第十九、二十、廿一課、綜合指要

　　第十九、二十、廿一課 綜合指要

　　1.

　　一切眾生，只有兩條路：無(wú)始至今，在三界六道里，所經(jīng)歷的，皆屬流轉(zhuǎn)門攝。自修正道后，其思想和行動(dòng)，顯然是厭生死苦，趨向涅槃，故自初下手以至成佛，皆屬于還滅門攝。他們雖在修道，然而當(dāng)色身未謝，道果未成時(shí)，亦不免有思想行動(dòng)。但這種思想行動(dòng)，只是應(yīng)付 環(huán)境，結(jié)束殘局的措施，與過(guò)去雄心萬(wàn)丈，逐境遷流的情況不同。所以他門雖然色身尚在，而對(duì)于世間的愛(ài)取有三支，實(shí)際上已入于停頓狀態(tài)，表面上雖然與世人一樣的契飯穿衣，作種種生計(jì)，而不至招致未來(lái)的生與老死也。

　　2.

　　殤子初生便死，固然沒(méi)有老，但是，不管他壽命怎樣的短，老死的原理，總是具足，不過(guò)縮老死于一剎那耳。例如兜率天一日夜，等于人間四百年，然則吾人一生數(shù)十年，只有他們的一個(gè)時(shí)辰，豈不也是殤子，但吾人生老病死，卻一一俱全。照這樣類推，可知朝菌的晦朔，蟪蛄的春秋，蜉蝣的朝暮，在吾人都算是短時(shí)間，而它們卻也是生老病死，宛然一世矣。恒河沙劫與一彈指，皆無(wú)法可得，彭殤何足算也。

　　3.

　　修佛道而不皈依三寶，是不可以的。因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教是佛所開(kāi)創(chuàng)的，佛法是佛所宣說(shuō)的，循其則，讀其書，而不皈順其人，優(yōu)禮其徒，則素行之悖亂桀驁可知，居心之剛愎自用又可知，如此人又安望能修因證果。昔子夏設(shè)教西河，對(duì)弟子講述時(shí)，未嘗追尊孔子，曾子尚且列為第一條大罪，責(zé)備他，儒佛雖不同門，其理則一，何況初學(xué)之人，氣力未充，儀軌法則，全然不懂，不皈三寶，則孤立無(wú)援，難望其能成功。豈不聞蓮池大師疏阿彌陀經(jīng)，有弱羽只可纏枝，嬰兒猶應(yīng)傍母之句乎。吾人羽毛未豐，手足未健，便想高飛遠(yuǎn)走，未免太不自量了。十地菩薩，尚且不敢離佛，何況毛道凡夫。

　　4.

　　若說(shuō)天下事只要有事實(shí)就可以，不必行儀式，這句話也似是而非。如男女配合，與禽獸牡牝雌雄的情況，原是差不多，然則人類也效法禽獸，隨時(shí)、隨地、隨人、性交就行了，何必要舉行那么隆重麻煩的結(jié)婚儀式。照這樣講，儒家的禮儀三百，威儀三千，佛家的三千威儀，六萬(wàn)細(xì)行，都是多余了，難道圣人創(chuàng)制禮法，其識(shí)見(jiàn)不及我們嗎？須知未參加皈依儀式與已參加皈依儀式，不特外面的事實(shí)不同，而大關(guān)鍵處，卻在于里面的心境不同，這情景，過(guò)來(lái)人自能了解，門外漢如何得知。若照唯識(shí)學(xué)來(lái)講，經(jīng)過(guò)深刻的印象之后，其熏習(xí)力，才會(huì)到達(dá)第八識(shí)，使種子起變化作用，不經(jīng)過(guò)這一舉動(dòng)，就萬(wàn)沒(méi)有這一種效能也。

　　5.

　　皈依師選擇有德學(xué)的和尚，當(dāng)然最好，因?yàn)榕c他發(fā)生了聯(lián)系之后，對(duì)于行者修養(yǎng)上的種種問(wèn)題，可以效法請(qǐng)益，作為有力的借鏡或增上緣，若有財(cái)物供養(yǎng)，福田亦大。倘若不是為了學(xué)問(wèn)，而僅是請(qǐng)他代表引進(jìn)，或證明了一下，或是附近沒(méi)有大德的長(zhǎng)老，則凡是受過(guò)具足戒的比丘，都可以皈依，不必十分苛求。根本的問(wèn)題，還是在于自己的長(zhǎng)進(jìn)不長(zhǎng)進(jìn)，此事亦如讀書，自己若無(wú)志求學(xué)，就是請(qǐng)了一位天下第一流的博士，來(lái)作教師，也沒(méi)有用處。當(dāng)年釋尊曾親自說(shuō)法，不見(jiàn)得參與法會(huì)的人，一個(gè)個(gè)都能證果，可知自己若不做工夫，就是佛都無(wú)法救度，何況皈依師。

　　6.

　　佛經(jīng)中所記載者，多是聲聞弟子，不見(jiàn)有緣覺(jué)行人者，攝緣覺(jué)于聲聞之中，攝十二因緣于四圣諦之中也。在十二因緣中，識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死，這七支都是苦諦，無(wú)明、行、愛(ài)、取、有、這五支都是集諦，斷無(wú)明心想，不造惡，就是道諦，到了生盡老死滅，就是滅諦。如此看來(lái)，十二因緣與四圣諦，并沒(méi)有甚么差別，法既可攝于四諦，人也就可攝于聲聞了。

　　7.

　　皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生，這是實(shí)在的情形。不受三皈，難保不墮三惡道，受三皈后，雖然是仰仗三寶加被之力，然而卻也得力于自心中，凈法熏習(xí)之功，能厭伏惡業(yè)種子，使其不得發(fā)為現(xiàn)行。這樣看起來(lái)，三皈是具有自他兩種的力量，與修凈士相類似。其涵義亦至多，所牽連的關(guān)系，并不簡(jiǎn)單，即就不墮三惡道這一事說(shuō)起來(lái)，已夠重要了，所以有志學(xué)佛者，不可不受三皈。

　　8.

　　行人循四圣諦的學(xué)理而修者，名為聲聞，循十二因緣的學(xué)理而修者，名為緣覺(jué)，這是眾所周知的事。但事，還應(yīng)該知道：四諦和十二因緣的道理，都是佛所說(shuō)的，所以佛住世時(shí)，緣覺(jué)乘也就包括在聲聞之內(nèi)，并沒(méi)有什么分別。而十二因緣中的戡破無(wú)門，截?cái)嗌�死的作用，自然也就歸納于四諦中道諦之內(nèi)，并非在道諦之外，另有十二因緣法。法華經(jīng)中，文殊告彌勒言：「日月燈明如來(lái)，為求辟支佛者，說(shuō)應(yīng)十二因緣法�！菇�(jīng)中又說(shuō)：「從佛世尊，聞法信受，殷勤精進(jìn)，求自然慧，樂(lè)獨(dú)善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘�！惯@都是緣覺(jué)攝于聲聞，或是佛也有緣覺(jué)弟子的明證。至于生在無(wú)佛之世，由宿世善根力，自悟出來(lái)的獨(dú)覺(jué)行者，那又當(dāng)別論，這便是緣覺(jué)之于聲聞，緣覺(jué)之于獨(dú)覺(jué)，亦異亦同，亦同亦異之處。