八、俗講

　　八、俗講

　　俗講的名稱，始見于唐初，實即六朝以來的齋講，乃是應用轉(zhuǎn)讀、梵唄和唱導來作佛經(jīng)的通俗講演的。本來隨著佛經(jīng)的傳入，就有轉(zhuǎn)讀（即詠經(jīng)）和梵唄（即歌贊）的發(fā)生，另外又有唱導的繼起。唱導原為說唱教導之意。從講解經(jīng)論義理，變?yōu)殡s說因緣譬喻，使一般大眾更易理解佛教教義，這就是慧皎所謂「宣唱法理開導眾心」（《高僧傳》卷十三唱導）之法。唱導與俗講的性質(zhì)雖然有所不同，但是二者均以因時制宜隨類化俗為主要的方法與目的，并且所用材料亦大致相同�！稄V弘明集》卷十五有梁簡文帝《唱導文》一篇，王僧孺《禮佛唱導發(fā)愿文》一篇，巴黎圖書館所藏《長興四年中興殿應圣節(jié)講經(jīng)文》及倫敦博物館所藏《回向文》，其體例與《廣弘明集》所收，俱約略相似。因此俗講制度的一部分也可溯源于唱導。

　　俗講開始時，只有講經(jīng)文一類的話本，后來漸采民間流行的說唱體如變文之類，以增強其化俗的作用。但變文與講經(jīng)文的體制不同，也別有其淵源。

　　中唐時代，約在文宗太和九年以前，長安諸寺往往有奉敕開演俗講的法會（一般俗講，是不依敕令的）。寶歷二年（８２６）敬宗還親臨興福寺觀沙門文溆俗講（《資治通鑒》卷二百四十三《唐紀?敬宗紀》），由此推知其開講時當有莊嚴的儀式。近人發(fā)現(xiàn)巴黎圖書館藏Ｐ．３８４９號敦煌卷子一卷，紙背文字二段，一為《佛說諸經(jīng)雜緣喻因由記》，一為俗講儀式，后附虔齋及講《維摩經(jīng)》儀式。所記俗講儀式有作梵、禮佛、唱釋經(jīng)題、說經(jīng)本文、回向、發(fā)愿等，與講經(jīng)儀式無大出入，唯多說押座一式，這大概是俗講所特有的。此外參加俗講的也有法師和都講，法師主講，都講唱釋經(jīng)題，與正式講經(jīng)無異。

　　俗講的話本，據(jù)敦煌所出作品分類，大別有三：

　　一、講經(jīng)文。此為俗講話本正宗。這類作品，大抵分散文與韻語二部分，散文亦用科判方式分析全經(jīng)結(jié)構的；韻語以七言為主，偶爾夾雜一些三言、五言、六言在內(nèi)，末尾總以「某某某某唱將來」的格式收束。內(nèi)容以敷衍全經(jīng)者為多，摘述一段故事者甚少。敦煌所出這類作品，如《長興四年中興殿應圣節(jié)講經(jīng)文》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)講經(jīng)文》、《佛說阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》、《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》、《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)講經(jīng)文》、《無常講經(jīng)文》、《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》（《敦煌變文集》下集）等，都是。

　　二、押座文。據(jù)慧琳《一切經(jīng)音義》卷二十六，押通作壓，座即四座之座，蓋開講之前以梵唄引攝，使聽眾專心一意。日本《大正藏》收有史坦因的２２４０號四種壓座文：即《維摩經(jīng)押座文》、《溫室經(jīng)講唱押座文》、《八相押座文》、《三身押座文》，均以七言或八言的韻文為中心，是短品。這四種的末尾均有「某某某某唱將來」一句，可見押座文還有隱括全經(jīng)引起下文的一種作用。另有緣起文一種，與押座文作用略同，唯較押座文篇幅更長而已，兩者當即后世入話、引子、楔子之類。

　　三、俗文。亦稱變文、唱文、講唱文、緣起等。變文為僧侶所作，與俗講有密切關系。它本來是講唱用的，以佛教經(jīng)典為主題，使教義通俗化而成為人所共知的講唱形式，最宜于俗講使用，因此也用為俗講的話本。

　　俗講雖有三種話本，卻以講經(jīng)文為宗，押座文為引子，變文不過是補充材料而已。

　　俗講盛行于文宗時代（８２７—８４０），其發(fā)生時似在唐初。如據(jù)《續(xù)高僧傳》卷二十《善伏傳》所載伏日聽俗講事，即貞觀三年（６２９）頃俗講即已存在。五代以后，俗講雖不大流行，然據(jù)《佛祖統(tǒng)紀》卷三十九引《釋門正統(tǒng)》良渚之言，俗講至南宋理宗時（１２２５—１２６４）還未盡絕。這樣從七世紀到十三世紀，前后存在大約五百多年。以區(qū)域而論，長安為俗講的中心，定時奉敕舉行；各地方寺院也大都在春秋及夏（或冬，即正、五、九等三長齋月）各有舉行。地方俗講與唱導差不多，而俗講僧、說法師、邑師、化俗法師等為數(shù)亦不少。

　　俗講流行區(qū)域這樣廣，存在時間這樣長，但在北宋時，由于政治的原因，與異教一齊遭受禁止，至南宋已名存實亡。但它的影響卻極其廣大，宋以后說話人（分小說、說經(jīng)及說參請、講史書、合生商謎四科）、話本、寶卷、諸宮調(diào)、彈詞等，均可溯源于此。