六、課誦

　　六、課誦

　　課誦是佛教寺院定時念持經(jīng)咒、禮拜三寶和梵唄歌贊等法事，因其冀獲功德于念誦準則之中，所以也叫功課。

　　按瑜伽有四種念誦：即音聲念誦（出聲念）、金剛念誦（合口默念）、三摩提念（心念）和真實意念（如字修行）。本文主要談第一種，即所謂「清凈在音聞」。追溯古代，先是經(jīng)咒和梵唄等簡單的念誦，晉代以后發(fā)展出懺法，再后又有《水陸》、《焰口》等，唱念趨于復雜。唐代馬祖建叢林，百丈制《清規(guī)》。趙宋以后，特別是明代叢林中普遍形成了朝暮課誦（也叫「二時功課」，「二課」或「早晚課」）制，與經(jīng)、懺等法事相并列而成另具一格的寺院風尚。

　　關于課誦的最早記載，見于《吳書劉繇傳》附記后漢笮融的事跡里，該記說：「笮融者，丹陽人，初聚眾數(shù)百，往依徐州牧陶謙，謙使督廣陵、彭城運漕�！顾臁缸鴶嗳�群委輸以自入，乃大起浮圖祠……重樓閣道，可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)，令界內及旁郡人有好佛者聽受道」。這種課讀，當是隨著西域等地的佛教翻譯家們傳來的。在《法華經(jīng)?法師品》里有：受持法師、讀經(jīng)法師和誦經(jīng)法師就是明證。唐玄奘譯的《大唐西域記》里也說到卑缽羅石室設壇念誦的故事。在東晉《高僧法顯傳》中，記述古代斯里蘭卡佛牙出行禮拜念誦（法事）的盛況云：「獅子國（斯里蘭卡）佛齒，當出至無畏山精舍，國內道俗欲植福者，各各平治道路嚴飾巷陌，然后佛齒乃出中道而行，隨路供養(yǎng)到無畏精舍佛堂上，道俗云集，燒香燃燈，種種法事，晝夜不息，滿九十日，乃還城內精舍�！挂远Y拜念誦為主的種種法事，晝夜不停，同我國宋代以來叢林下的九旬勝會和一些地區(qū)的佛誕等節(jié)日有類似之處。唐玄宗曾經(jīng)詔不空誦《仁王經(jīng)》，代宗「敕百沙門于禁中念誦謂之內道場」，又敕「灌頂?shù)缊�，選沙門二十七員，為國長誦《佛頂咒》（《佛祖統(tǒng)紀?祈禱災異》）。朝廷如此提倡，寺僧如何當可想見�！斗鹱娼y(tǒng)紀》卷五十三在《持誦功深》條下，列舉了從東晉安帝（３９７—４１９）到趙宋光宗（１１９０—１１９５）歷七百余年道俗念誦佛經(jīng)的突出事例十九起，可見，提倡課誦，歷史悠久。

　　古代印度和印尼等國佛教流行的地區(qū)，普遍諷誦馬鳴所作的贊佛詩歌（《佛所行贊》）。他們認為該詩字少義多，能使「讀者心悅忘倦」（唐義凈《南海寄歸內法傳?贊詠之禮》）。這相當于我國的贊唄念誦。

　　我國曹魏陳思王誦讀佛經(jīng)，「制轉贊七聲旻降曲折之響」，又作《魚山梵》（亦稱《魚山唄》）六章，「纂文制音，傳為后式」（《法苑珠林》卷三十六《唄贊篇》）。

　　古印度諷誦佛經(jīng)是奉行的「三啟」儀制，首先頌揚馬鳴所集的贊佛詩文，其次正誦佛經(jīng)，然后陳述回向發(fā)愿。全過程是「節(jié)段三開」，所以叫做三啟。「經(jīng)了之時，大眾皆云蘇婆師多」，「或云娑婆度」（同前《贊詠之禮》）。這種「三啟」式的念誦法，就是我國漢地古今法事念誦的基本儀制。舉行任何一堂法事，總是安排先贊（或《香贊》，或《贊偈》等），次文（經(jīng)咒本文、有關儀文等），末了回向發(fā)愿（或偈或文，或偈文兼舉）這種基本形式。只是尾碼的大眾同聲念蘇婆師多或索婆度，在漢地念誦儀里少見，但也有某些法事的文末稱「善」或「善哉」的。娑婆度就是善哉之意。蘇譯為妙，婆師多譯為語，意思是贊嘆經(jīng)文為微妙語。

　　我國的念誦儀制始創(chuàng)于東晉道安，他制僧尼軌范三則：一曰行香定座上講之法（即講經(jīng)儀）；二曰常日六時行道飲食唱時法（即課誦齋粥儀）；三曰布薩差使悔過等法（即道場懺法儀）。這三條對佛教的影響極為深廣，為后來各種法事議制的開端。宋明以來寺院逐漸普遍奉行的朝暮課誦，當亦導源于此。

　　南朝梁代就有到舍宅為寺「別營小室，朝夕從僧徒禮誦」的記載（《古今圖書集成?神異典?釋教部》）。唐百丈懷�！竸e立禪居」，「合院大眾朝參夕聚」（見《景德傳燈錄》卷六附《禪門規(guī)式》）�！洞笏紊�史略》卷上《別立禪居》條下更引伸說：百丈懷�！赣谐瘏⒛赫堉�禮，隨石盤魚為節(jié)度」。元朝廷令百丈山德輝編訂《敕修百丈清規(guī)》的《殿鐘》條下載明：「住持朝暮行香時」鳴鐘七下。同書《磬》條下又載：「大殿早暮住持知事行香時」值殿者鳴磬，「大眾看誦經(jīng)咒時」鳴磬�？梢姸U僧修行，此時已具備朝暮課誦的雛形。在北宋《崇寧清規(guī)》和南宋《咸淳清規(guī)》中還屬闕如。不過，后來《朝暮課誦》所定的內容，包括晚課《蒙山施食》在內的大部分，全是宋人分別集、撰而成，這可說明當時已有某些寺院，甚至某些地區(qū)實行早晚課，只是還不普遍，所以直到宋末的《咸淳清規(guī)》里還沒有明確的反映。明清之際，朝暮課誦漸趨定型，奉行的范圍遍及各宗各派大小寺院和居家信徒，成為所有叢林必修的定課。例如，明通容編《叢林兩序須知》規(guī)定：首座「早晚課誦勿失」、書記「早晚隨眾課誦」和監(jiān)寺「早暮勤事香火課誦勿失」等等。蓮池的《云棲共住規(guī)約》上集末規(guī)定：「晨昏課誦，不得失時偷懶，違者依例罰錢十文�！雇瑫�附集《學經(jīng)號次》條下又有「晨昏」定課的規(guī)定。清儀潤的《百丈清規(guī)證義記》卷八等更明確了早晚課誦的具體內容，并在《禪堂規(guī)約》條下規(guī)定「行坐課誦受食出坡等不隨眾者罰」。

　　古代印度著名的那爛陀寺，也有課誦的規(guī)定，但與我國不盡相同。唐義凈在記述那爛陀寺的禮誦時說：「那爛陀寺人眾殷繁，僧徒數(shù)出三千，造次難為詳集。寺有八院，房有三百，但可隨時當處自為禮誦。然此寺法差一能唱導師，每至哺西（下午三到五時），巡行禮贊。凈人童子持雜香花，引前而去，院院悉過，殿殿皆禮。每禮拜時，高聲贊嘆，三頌五頌，響皆遍徹，迄乎日暮，方始言周」（義凈《南海寄歸內法傳》卷四）。斯里蘭卡的「坎第」勝區(qū)，當?shù)爻３Ｓ腥擞陔u鳴時攀躋高峰瞻禮佛跡。

　　我國古德定日課于朝暮二時，自有其依據(jù)�！抖�課合解》的作者觀月興慈在敘述古哲為什么要建立課誦于早晚時指出：「朝暮不軌，猶良馬無疆」（《重訂二課合解自序》），這是說佛徒朝暮需以課誦來作為自身的軌范。朝指五更，為日之始、晝三時之初，佛徒從鐘聲破夜警醒而起，盥洗畢，即上殿課誦，則期思惟以還凈。暮為日晡，隸屬晝三時之末，功課禮誦，乃冀覺昏而除昧。所以二時功課之設，成為佛教寺院通行的重要規(guī)制。

　　二時課文，全屬大乘藏攝。如《楞嚴》、《大悲》等咒，《阿彌陀經(jīng)》、《懺悔文》、《蒙山施食》以及稱念佛號。因此，禮誦課文的人要做到：身體端肅，口出清音，意隨文觀。二課全文，分為三個部分：一、早自《楞嚴咒》始，晚從《彌陀經(jīng)》起，各至稱念佛號、三菩薩止為課誦正文。二、在三菩薩后，早晚各有回向文和三皈依為普結回向。三、每逢朔望等還有二時祝贊等為祝禱護神。茲依次簡介如下：

　　一、課誦正文早課首先是《大佛頂首楞嚴神咒》，簡稱《楞嚴咒》。梵語首楞嚴，譯為一切事究竟堅固。咒字前人主張不譯不解，但后來有人指出為「明」，持咒義為持明。此咒五會，總名為《佛頂光明「摩訶薩怛多」（譯大白）「般怛啰」（譯傘蓋）無上神咒》，是與《楞嚴經(jīng)》（顯義）相依持的密義。宋、元以來一直盛行，特別是南宋和元兩代，叢林每年于安居結制中定有三月（農(nóng)歷四月十三至七月十三為期的楞嚴會制，節(jié)日、祝厘、祈禱、薦亡等無不諷誦。所以被定為日課之首。

　　在念《楞嚴咒》之前，還要先誦與此密切關連的阿難贊佛發(fā)愿偈十八句。依《朝暮課誦》順序：《楞嚴咒》后為《大悲咒》、《十小咒》和《心經(jīng)》，但多數(shù)叢林不誦《大悲》、《十小》咒，徑由《楞嚴咒》接誦《心經(jīng)》。

　　《心經(jīng)》，全稱為《般若波羅蜜多心經(jīng)》一卷，唐玄奘譯，流通諷誦，皆用此本。不同的譯本現(xiàn)存的有法月譯題名《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》等六種，此外還有已佚譯本，藏、蒙、滿文等譯本，大體與法月譯本相近。本經(jīng)文旨，原出于大部《般若經(jīng)》內有關舍利子的各品，即唐譯《大般若經(jīng)》第二分初，《緣起》、《歡喜》、《觀照》、《無等等》四品——《大般若經(jīng)》卷四百零一至四百零五，各品佛說和舍利子問答般若行的意義和功德，本經(jīng)是其中的撮要單行，以故譯本略去首（序）尾（流通）二分。實為大部《般若》之中心，該六百卷經(jīng)義，所以題名叫《心經(jīng)》。

　　《心經(jīng)》末了，唱頌整個般若部的總題，《摩訶般若波羅蜜多》三稱，接唱「上來現(xiàn)前清凈眾，諷誦楞嚴秘密咒」等十二句回向偈，結上起下，功德回向十界，祝愿國泰民安。連唱念佛贊偈八句，頌揚彌陀因地發(fā)愿，果圓度生。此二偈前者是宋真歇清了所作，后者為擇英所撰。贊偈接念佛號繞行，歸位后稱三菩薩，早課正文完畢。

　　晚課首先是《佛說阿彌陀經(jīng)》，又名《一切諸佛所護念經(jīng)》，姚秦鳩摩羅什譯，是凈土宗的主要經(jīng)典之一。不同譯本有唐玄奘《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》等。其主要思想是廣陳極樂依、正莊嚴令人起信，特勸發(fā)愿求生和持名立行。經(jīng)后附誦《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼》（即《往生咒》）三遍。接誦《禮佛大懺悔文》。梵語懺摩，華言悔過。懺悔一詞是華梵結合。懺表消除已往的宿業(yè)，悔意不造未來的新愆。懺悔全文為四個部分所組成：第一「大慈大悲慈眾生」四句偈為贊禮諸佛；第二從「南無皈依」至「阿彌陀佛」為皈依三寶；第三自「如是等」至「我今皈命禮」為懺罪陳善；第四由「所有十方世界中」至末了為發(fā)愿回向。此文是宋不動依《三十五佛名禮懺文》整理，前增五十三佛，尾碼法界藏身阿彌陀佛和普賢十大愿偈，共成一百零八頂禮，以表愿斷一百零八煩惱之意。百零八禮的禮法是：初四句、金剛上師、皈依佛法僧三句、「我今發(fā)心」至「三菩提」、盡虛空一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧各一禮，如來十號一禮，八十九佛八十九禮，「如是等」至「今皆懺悔」、「今諸佛世尊」至「我今皈命禮」、所有十方世界中八句、于一塵中塵數(shù)佛八句、以諸最勝妙華鬘十二句、我昔所造諸惡業(yè)四句、十方一切諸眾生四句、十方所有世間燈四句、諸佛若欲示涅珣四句、所有禮贊供養(yǎng)福四句、愿將以此勝功德十六句各一禮，合滿其數(shù)。在唐不空譯的《三十五佛名禮懺文》卷末附有說明：「右此三十五佛名并懺悔法，……五天竺國修行大乘人，常于六時禮懺不闕�！箍芍�禮懺一法很早就是天竺大乘人的常課。我國古人雖把懺悔課文定為百零八禮，實際除了個人如法禮誦而外，在叢林里多是跪誦而不禮拜�！稇曰谖摹泛鬄椤睹缮绞┦场�。蒙山是宋不動修行居處，位屬四川雅州。他認為諷誦和懺悔而后，就應利及幽冥。所以依據(jù)密部教典，集成施食儀文，共十二段，始從「若人欲了知」（《華嚴經(jīng)》偈），終至回向，加贊偈念佛，稱三菩薩，晚課正文告竣。

　　二、普結回向大乘佛教的任何禮誦等法事，后面總是隨著回向儀文，意思是把所修功德回轉過來（從自己轉向他人、各方，從事相轉向理體等），向給各個方面，類屬發(fā)愿；往往又與發(fā)愿文合在一起稱作回向發(fā)愿文。朝暮課誦在三菩薩后就是此文。一般叢林之下，早課用引盤跪唱《普賢菩薩十大愿王》，即「一者禮敬諸佛」至「十者普皆回向」十句，又名《十者》。有的叢林不唱《十者》，而唱《怡山文》或《華嚴文》；后接「四生九有」等四句，普為眾生發(fā)愿；再接三皈依早課畢。晚課在三菩薩后，也同樣用引磬跪白「十方三世佛」等《大慈菩薩發(fā)愿偈》或宋遵式所作「一心皈命」等《小凈土文》。接著是《警策大眾偈》和《普賢警眾偈》。前者是《出曜經(jīng)》中敘述佛陀因見三條大魚被驚濤浸灌，流入淺水，各自爭脫厄難的情景而說的「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂」偈。后者「大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸」。是警策行人應當奮勇前進，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就為叢林念誦儀中采用，北宋《禪苑清規(guī)》卷二《念誦》條下采錄此文，以后各種《清規(guī)》和《念誦集》也多收錄。晚課最后也與早課一樣，以三皈依告竣。

　　三、祝禱護神朝暮課誦，按說到了三皈，就算結束。但每逢朔望，還有早祝韋馱、晚祝伽藍等舉。自從唐道宣《感通錄》載了南天王部下的韋將軍周行東、南、西三洲，保護佛教的故事傳出后，佛寺對此頗感興趣，因而后來漸漸形成韋馱的塑像，為寺院的主要護法神之一，號稱韋馱菩薩。伽藍是梵語，義為眾僧園，即僧人同修共學和生活的園地。據(jù)記載：佛世有美音等十八位護法神保護伽藍；我國陳、隋以來佛教界流傳著關羽歸佛等故事，所以在伽藍神里，后來有了他的塑像。祝韋馱：是在早三皈后舉念「南無護法韋馱尊天菩薩」三稱，《天女咒》三遍，唱《韋馱贊》。祝伽藍：是在晚三皈后，儀與祝韋馱同，只是念誦與唱贊的內容更換。一年四節(jié)（結夏、解制、冬至、農(nóng)歷元旦）進行祝圣報國土恩：早課唱《寶鼎》、《圣無量壽光明王咒》，白《大祈禱文》，稱念護國仁王菩薩摩訶薩，接《楞嚴咒》做早課。此時悅眾同監(jiān)院等一班人出殿門，依次至四圣前做小祈禱。先至韋馱前站班畢，唱「香云蓋」三稱，念《天女咒》三遍，「南無護法韋馱尊天菩薩」三稱，悅眾白《祈禱文》，唱《韋馱贊》畢。然后依次伽藍、祖師、監(jiān)齋前，儀同，念誦、白文和唱贊各各更換。

　　此外，每逢佛、菩薩、祖師等誕、忌和成道等祝儀；午前殿、堂上供等儀，具如《禪門日課》所載，茲不贅述。