七、國師

　　七、國師

　　「國師」是我國歷代封建帝王對于佛教徒中一些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱�所給予的稱號。我國高僧獲得國師稱號的，一般以北齊時(shí)代（５５０—５７７）法常為嚆矢。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八說，北齊文宣帝天保元年（５５０），詔高僧法常入宮講《涅槃經(jīng)》，尊為國師；國師的名稱以此為始。同時(shí)又以沙門法上為大統(tǒng)（僧官），統(tǒng)治天下僧尼，亦尊為國師。但從唐法琳的《辯正論》卷三「（僧）實(shí)國師」的記載看來，則在北周時(shí)似已有國師的稱號了。

　　宋志盤《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十三述國師稱號的由來說：「自古人君重沙門之德者，必尊其位，異其稱，曰僧錄、僧統(tǒng)、法師、國師。入對不稱臣，登殿賜高座，如是為得其宜�！挂虼�，后來有些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱�，常被�?dāng)時(shí)帝王尊為國師。

　　不過這種國師的稱號，在印度和西域早已流行�！洞笏紊�史略》卷中《國師》條說：「西域之法，推重其人，內(nèi)外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法，國王封為國師。內(nèi)則學(xué)通三藏，兼達(dá)五明，舉國皈依，乃彰斯號�！埂吨邪⒑�經(jīng)》卷十五《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》記剎利頂生王時(shí)：國師梵志巡行國界，這是婆羅門為國師的例子。又《出三藏記集》卷十一《訶梨跋摩傳序》記載：佛滅九百年時(shí)，有個(gè)印度外道論師，想阻止巴連弗王崇敬三寶，就到摩竭陀國來活動。王即募境內(nèi)學(xué)者說：誰能以辯論折服外道的，當(dāng)奉為國師。訶梨跋摩應(yīng)募而至，折服了這個(gè)外道。王及臣民非常高興，即與全國人民奉為國師�！洞榷鱾鳌肪硭囊舱f：印度勝軍論師，學(xué)德兼?zhèn)�，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀請，立為國師�?/p>

　　佛教東傳以后，西域也有國師的稱號。如前秦建元十八年（３８２）時(shí)，西域車師前部王彌第來訪長安，其國師鳩摩羅跋提同來，獻(xiàn)胡語《大品般若經(jīng)》一部（《出三藏記集》卷八《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》）。又高僧鳩摩炎（即鳩摩羅什之父，他從印度到龜茲，娶其王妹而生羅什），聰明有志節(jié)，舍相位出家，東度蔥嶺。龜茲王聞名敬慕，自出郊迎，請為國師（《出三藏記集》卷十四《鳩摩羅什傳》）。此外，漢地高僧也有為當(dāng)時(shí)西域國師的。如隴西高僧法愛，深解經(jīng)論，兼通術(shù)數(shù)，為西域芮芮（亦稱蠕蠕或柔然國）國師，俸以三千戶（《高僧傳》卷八《法瑗傳》）。

　　當(dāng)中國南北朝時(shí)代，由于統(tǒng)治者的需要和支援，許多高僧賴以開展活動，佛教獲得很大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)許多高僧雖沒有國師的稱號，但受貴族王侯崇信，被稱為家?guī)�、門師等。特別是在北朝，如魏文成帝奉沙門統(tǒng)曇曜以師禮，孝文帝稱呼《成實(shí)論》講師道登為「朕之師」，北涼沮渠蒙遜對于曇無讖，后趙石勒、石虎對于佛圖澄，前秦苻堅(jiān)對于道安，后秦姚興對于鳩摩羅什等的尊敬，都是相當(dāng)于國師的禮遇。至北齊文宣帝時(shí)，更正式尊稱法常為國師。元代法洪所撰的《帝師殿碑》（１３２１）說：「古之君天下者皆有師，惟其道之所存，不以類也。故趙以佛圖澄為師，秦以羅什為師。夫二君之師其人也，以其知足以圖國，言足以興邦，德足以范世，道足以參天地贊化育，故尊而事之，非以方技而然也」（《佛祖歷代通載》卷二十二）。

　　南朝陳宣帝，曾以天臺智顗為菩薩戒師，隋煬帝也同樣以智顗為菩薩戒師，故有時(shí)也號為國師（《僧史略》卷下）。隋煬帝時(shí)之智顗（早親南岳大師，修法華三昧，隱居鐘山），煬帝屢詔，請問法要，禮為國師（《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷九）。唐高祖時(shí)之智滿，亦有國師的稱號。唐代三百年間，佛教各宗高僧被尊為國師的很多。禪宗的神秀，歷武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆號為國師。嵩山老僧慧安被稱為老安國師，慧忠被稱為南陽國師，知玄被稱為悟達(dá)國師，無業(yè)被稱為大達(dá)國師。密宗方面，金剛智寂后，謚為灌頂國師。不空為帝灌頂，賜號智藏國師。凈土宗有南岳法照為代宗時(shí)代的國師。華嚴(yán)宗的澄觀，于貞元十五年（７９９）入宮闡說華嚴(yán)宗旨，德宗賜以大統(tǒng)清涼國師之號；法藏則被封為康藏國師。祖琇在《隆興編年》卷十五說：「吾釋之盛，莫盛于唐，凡三百年間，以道德為天下宗師者不可悉數(shù)�！箯囊陨先宋锟磥�，此說是符合事實(shí)的。

　　五代時(shí)期，雖然戰(zhàn)亂不停，但那些割據(jù)一方的小國對于高僧的賜號仍見流行，西蜀后主賜無業(yè)為佑圣國師，吳越王以天臺德韶為國師，南唐以文遂為國大導(dǎo)師，閩王王審知以鼓山神晏為興圣國師。

　　宋代佛教是禪宗的全盛時(shí)代，禪僧獲得賜號者極多，未見有國師的稱號。但日本天臺宗高僧成尋于宋時(shí)來訪我國，至開封謁見神宗，神宗賜以善慧大師之號；寂后敕葬于天臺山國清寺建塔，賜題「日本善慧國師之塔」（常盤大定《日本佛教之研究》二百六十四頁）。

　　遼代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹國志》卷八說：「（興宗）尤重浮圖法，僧有正拜三公、三師兼政事令者，凡二十人。」著名高僧非濁于重熙十八年（１０４９）為上京管內(nèi)都僧錄，清寧二年（１０５６）晉至檢校太傅太尉，賜純慧大師之號。他的老師就是著名的燕京奉福寺圓融國師。圓融名澄淵，著有《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔詳集記》十四卷，《科》三卷，稱為燕臺奉福寺特進(jìn)守太師兼侍中國師圓融大師賜紫沙門（《奉福寺尊勝陀羅尼石幢記》，《遼史拾遺》卷十六）。

　　到了金代，國師的名義更見明確�！洞蠼饑�志》卷三十六《浮圖》條說：「浮圖之教在京曰國師，帥府曰僧錄、僧正，列郡曰都綱，具曰維那。國師，在京之老宿也，威儀如王者師，國主有時(shí)而拜。服正紅袈裟，升堂問話講經(jīng)，與南朝等�！�

　　元代的國師，兼有政教的權(quán)力；由于朝廷過分寵信喇嘛，造成了許多流弊。元史《釋老傳》記當(dāng)時(shí)帝師的權(quán)力說：「乃郡縣土番之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師。帥臣以下，亦必僧俗并用而軍民通攝。于是帝師之命，與詔敕并行于西土。雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。其徒怙勢恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延于四方。」世祖忽必烈于中統(tǒng)元年（１２６０）以帕思巴（１２３９，一說１２３５—１２８０）為帝師，授以玉印，統(tǒng)釋教。至元六年（１２６９）奉敕新制蒙古字（亦稱帕思巴文字）成，升號為帝師DB法王，更受賜玉印。至元十七年（１２８０）以四十二歲（或云四十六歲）入寂，帝極哀悼，賜以「皇天之下一人之上開教宣文輔治大圣至德普覺真智佑國如意DB法王西天佛子大元帝師」的尊號（《佛祖歷代通載》卷三十二）。至元初，設(shè)立釋教總制院，命國師管領(lǐng)釋教僧徒及西藏事，同二十五年改為宣政院。其后對于西藏喇嘛特賜或追謚為帝師、國師、三藏國師、灌頂國師者，不勝枚舉。

　　漢族僧人受元朝尊為國師的也有九人，世祖時(shí)代的海云國師（１２０２—１２５７）最為著名。海云名印簡，山西嵐谷寧遠(yuǎn)人，道行孤高，為朝野所重，卓錫燕京慶壽寺。太子生時(shí)，詔海云國師摩頂立名。寂后筑塔燕京；元初新筑京城，監(jiān)筑者謀毀海云國師塔，兩雉相合，奏帝欲去其塔。帝云：海云高僧，筑城圍之；貴僧之德，千古不磨（其行狀詳載于近年北京市發(fā)見的王萬慶撰《大蒙古國燕京大慶壽寺西堂海云大禪師碑》及《佛祖歷代通載》卷三十二、三十五）。大德五年（１３０１）成宗建大萬圣佑國寺于五臺山，詔求開山第一代住持，帝師迦羅斯巴推薦洛陽白馬寺住持華嚴(yán)學(xué)僧文才（號仲華，１２４１—１３０２），成宗即鑄金印，署他為真覺國師（《佛祖通載》卷二十二）。萬松行秀為金、元兩朝禪宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍雖未見他有國師之號，但元代日僧邵元所撰《山東靈巖寺息庵禪師道行碑記》所云：「大萬松雨（秀？）國師下，有雪庭總統(tǒng)，三世而繼其燈，息庵也�！谷f松之為元代的國師也是無疑的（冢本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八頁）。天目山中峰明本禪師于至治三年（１３２３）入寂，敕謚為普應(yīng)國師。明本于延佑四年（１３１７）住湖州幻住庵時(shí)，著有《幻住庵清規(guī)》，在《續(xù)藏》本即稱它為《普應(yīng)國師幻住庵清規(guī)》。此外，云南大理地方的左黎，亦被元朝封為國師。左黎滇西人，至京治成宗手疽，封為國師歸大理（《滇釋記》卷一）。

　　明代之初，朝廷為加強(qiáng)和西藏等民族的聯(lián)系，雖仍沿用元制，封喇嘛為「帝師」、「國師」等尊號，但其聲勢已不如元代之盛。明太祖洪武六年（１３７３），詔西番、土番各族酋長，舉故有官職者至京受職賜印，使因俗為治；以故元攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師，賜玉印及彩幣。自是番僧有封為灌頂國師及贊善王、闡化王、正覺大乘法王、如來大寶王者，俱賜以金章誥命，領(lǐng)其人民，間歲朝貢。永樂五年（１４０７），封西僧哈立麻為如來DB法王、西天大善自在佛，領(lǐng)天下釋教。其徒孛羅等，皆封為大國師（《古今圖書集成釋教部?匯考》卷六）。六年，土魯番僧清來入貢，封為灌頂慈慧圓智普通國師。八年，以番僧綿思吉為凈慈妙濟(jì)國師，以班丹藏卜為凈覺弘濟(jì)國師。十三年，又封烏斯藏的釋迦也失為妙覺圓通慈慧普應(yīng)輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師等。自永樂一朝受封的西藏喇嘛，有闡化、闡教、輔教、護(hù)教、贊善五法王，及二西天佛子，九灌頂大國師，十八灌頂國師（魏源《圣武記》卷五《國朝撫綏西藏記》上）。

　　英宗天順元年（１４５７），遞減番僧封號：降法王為大國師，大國師為國師。成化四年（１４６８），魏元、康永韶等上書諫言：「今寵遇番僧，有佛子、國師、法王名號，儀衛(wèi)過于王侯。又多中國之人習(xí)為番教圖寵貴者，伏望資遣番僧使之還國�！钩苫�十二年（１４７６），大學(xué)士商輅等又條陳時(shí)政說：「閑住番僧，往往自都綱、禪師、升至國師、佛子、法王等，給與金銀印信圖書。其有死亡，徒弟承襲，更求造塔。二者皆侵耗朝廷財(cái)物，宜行禁治�！褂谑歉锍�法王、佛子、國師等稱號。到武宗時(shí)，又大優(yōu)遇喇嘛。正德二年（１５０７），升慈恩、能仁、護(hù)國三寺禪師為國師，以大慈恩寺領(lǐng)占竹為灌頂大國師。正德五年（１５１０），武宗自稱為大慶法王，并學(xué)番語誦番經(jīng)，所封國師更多。至世宗信仰道教以后，國師的尊號才不多見（《釋教部?匯考》卷六）。但穆宗隆慶三年（１５６９），仍有闡化、闡教、輔教三王入貢，詔依洪武之制，令三年一貢（《明史》卷三百三十一）。

　　明代漢族僧人之得封國師尊號見于記載者，只有洪熙元年（１４２５）賜釋智光號廣善大國師�！睹魍馐�?方技傳》說：「釋子智光，武定人，洪武時(shí)奉命兩使烏斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔諸國。永樂時(shí)又使烏斯藏，迎尚師哈立麻。歷事六朝，寵錫冠群僧。」英宗嗣位，又加號西天佛子。此外，成化間僧繼曉初以邪術(shù)獲封法王和國師，后被革去國師為民（《釋教部?匯考》卷六）。又萬歷間相傳漳州閑云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，獲賜龍褲，俗稱為龍褲國師（念西《龍褲國師傳》）。但從遍益（《靈峰宗論》卷八之二）所撰《樵云律師塔銘》看來，樵云不過是一個(gè)精持戒律兼修凈業(yè)的高僧而已，并沒有國師的稱號。

　　清初世祖敬重禪僧。順治年間（１６４４—１６６１），憨璞性聰、木陳道忞、玉琳通琇等，先后入宮說法，各賜紫衣及尊號。憨璞稱為明覺禪師。木陳稱為弘覺禪師（清《尤西堂集序》及《八指頭陀詩集》八均稱為弘覺國師）。玉琳初稱大覺禪師，繼遣使加封大覺普濟(jì)禪師，后又加封為大覺普濟(jì)能仁國師，通稱為玉琳國師，是清代漢族佛教中享有國師尊號的唯一僧人。清代雖為喇嘛教的復(fù)興時(shí)期，但喇嘛被封為國師的并不多見。青海阿噶旺羅布桑卻拉丹，于清初入藏受戒并就學(xué)于第五世拉薩大喇嘛等，被認(rèn)為第十四世章嘉呼圖克圖后，于康熙二十六年（１６８７）到北京謁見清圣祖，圣祖為建匯宗寺（東廟、黃寺）于內(nèi)蒙多倫諾爾，令傳教于內(nèi)外蒙古；康熙四十五年（１７０６），賜「灌頂普覺廣慈大國師金印」。雍正年間，清世宗又為第十五世章嘉于匯宗寺西方建立了善因寺（西廟、青寺）（天純《內(nèi)蒙黃教調(diào)查記》）。清初諸帝對于喇嘛的封號甚為謹(jǐn)慎。干隆特別制一篇《喇嘛說》刻在雍和宮的四面碑上，那上面說：喇嘛又稱黃教，始盛于元，沿及于明，封帝師、國師者皆有之。我朝惟康熙年間只封一章嘉國師，相襲至今。注云：我朝雖興黃教，而并無加崇帝師封號者。惟康熙四十五年封章嘉呼圖克圖為灌頂國師；雍正十二年加授章嘉為灌頂普善廣慈大國師，令住持嵩祝寺。

　　干隆時(shí)代對于章嘉國師雖極禮遇，但章嘉似已不大過問政治。據(jù)清禮親王的《嘯亭雜錄》（嘉慶年間出版）關(guān)于清字經(jīng)館的記事說，干隆三十七年，設(shè)清字經(jīng)館（即滿文藏經(jīng)館）于西華門內(nèi)，命章嘉國師綜其事，以達(dá)天、運(yùn)筏等助之，考取滿人謄錄纂修若干員，令翻譯經(jīng)卷，先后凡十余年，大藏告竣。章嘉國師，喇嘛黃教高僧，為干隆帝所優(yōu)遇，帝嘗以法司案卷命師判決，師合掌答曰：此國之大政，宜由皇上與大臣討論，非方外之人所預(yù)也。直到清末，章嘉雖世襲國師稱號，實(shí)際上只是在蒙藏地區(qū)從事宗教活動而已。