十四、盂蘭盆會

　　十四、盂蘭盆會

　　盂蘭盆會是漢語系佛教地區(qū)，根據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》而于每年七月十五日舉行的超度歷代宗親的佛教儀式。經(jīng)中說：目連以天眼通見其亡母生餓鬼道，受苦而不得救拔，因而馳往白佛。佛為說救濟(jì)之法，就是于七月十五日眾僧自恣時，為七世父母及現(xiàn)在父母在厄難中者，集百味飯食安盂蘭盆中，供養(yǎng)十方自恣僧。七世父母得離餓鬼之苦，生人、天中，享受福樂。這就是盂蘭盆會的緣起。此經(jīng)是西晉竺法護(hù)譯的（但《出三藏記集》以為失譯），全文八百余字，與此經(jīng)同本異譯的還有東晉失譯的《佛說報恩奉盆經(jīng)》，又名《報象功德經(jīng)》。其文字更短，約三百余字。此外《開元釋教錄》卷十八《疑惑再詳錄》中有《凈土盂蘭盆經(jīng)》一卷五紙。此經(jīng)已佚。《法苑珠林》卷六十二引用其文，稱為《大盆凈土經(jīng)》，說十六國王聞佛說目連救母脫苦之事，各造種種寶盆以盛飲食，獻(xiàn)佛及僧事。

　　關(guān)于竺法護(hù)譯的《盂蘭盆經(jīng)》有許多注解�，F(xiàn)存的有唐慧凈《盂蘭盆經(jīng)講述》一卷，唐宗密《盂蘭盆經(jīng)疏》一卷，宋元照《盂蘭盆經(jīng)疏新記》二卷，宋普觀《盂蘭盆經(jīng)疏會古通今記》二卷，宋遇榮《盂蘭盆經(jīng)疏孝衡鈔》二卷，宋日新《盂蘭盆經(jīng)疏鈔余義》一卷，明智旭《盂蘭盆經(jīng)新疏》一卷，清靈耀《盂蘭盆經(jīng)折中疏》一卷，清元齊《盂蘭盆經(jīng)略疏》一《盂蘭盆經(jīng)》的經(jīng)題解釋有兩種說法：一說盂蘭是梵音，義為倒懸；盆是華言，指盛食供僧的器皿。如唐慧凈《盂蘭盆經(jīng)贊述》中說：「名餐香俎在于盆內(nèi)，奉佛施僧以救倒懸之苦，故名盆也。」唐宗密《疏》云：「盂蘭是西域之語，此云倒懸；盆乃東夏之音，仍為救器。若隨方俗，應(yīng)曰救倒懸器�！姑髦切瘛缎率琛贰⑶屐`耀《折衷疏》、元奇《略疏》都用此說。第二說以為盂蘭盆三字都是梵語音譯。慧琳《一切經(jīng)音義》卷三十四云：「盂蘭盆，此言訛也。正言烏藍(lán)孥拿，此譯云：倒懸。案西國法，至于眾僧自恣之日，云先亡有罪，家復(fù)絕嗣，亦無人饗祭，則于鬼趣之中受倒懸之苦。佛令于三寶田中供具奉施佛僧，佑資彼先亡，以救先亡倒懸饑餓之苦。舊云：盂蘭盆是貯食之器者，此言誤也」（今按經(jīng)文前段亦無以食物安盆中之語）。宋遇榮《盂蘭盆經(jīng)疏孝衡鈔》云：「經(jīng)題者，梵語佛陀烏舍烏藍(lán)婆拿門佐羅素呾纜，華言：覺者說救倒懸器經(jīng)�！埂赣厶m盆者，即今大宋翻經(jīng)者言，此皆梵語訛略也。具正應(yīng)云『烏藍(lán)婆拿』，孝順義，供義，恩義，倒懸義。盆亦訛略，舊云：盆佐那。新云：門佐羅，亦云：門佐曩，華言救器。以義回文，名救倒懸器�！勾耸怯鰳s與當(dāng)時譯經(jīng)院譯師商榷所得的解釋。

　　至于依據(jù)《盂蘭盆經(jīng)》而舉行儀式，創(chuàng)始于梁武帝蕭衍�！�佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七云：大同四年（５３８）帝幸同泰寺，設(shè)盂蘭盆齋。義楚《釋氏六帖》四十五云：「《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供養(yǎng)，以車日送，繼目連等�！棺源艘院�，成為風(fēng)俗，歷代帝王以及群眾無不舉行，以報祖德。唐道世《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》云：「國家大寺，如長安西明、慈恩等寺，每年送盆獻(xiàn)供種種雜物及輿盆音樂人等，并有送盆官人，來者非一。」又云：「外有施主獻(xiàn)盆獻(xiàn)供種種雜事�！箍梢娞茣r風(fēng)俗對于盂蘭盆供是很重視的。此后就更盛大的舉行。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷五十一云：「（唐）代宗（李豫）詔建盂蘭盆會，設(shè)七廟神座，迎行衢道」（又見卷四十一大歷三年〈７６８〉條）。「德宗（李適）幸安國寺，設(shè)盂蘭盆供」（又見卷四十一貞元十五年〈７９９〉條）�！夺屖贤ㄨb》卷九亦有類似的記載，并云歲以為常。宋贊寧《大宋僧史略》卷中《內(nèi)道場》條中也記此事云，「造盂蘭盆，飾以金翠」。只是以前送盆往寺設(shè)供，至此改在宮內(nèi)舉行，而供器更莊嚴(yán)了。民間對于盂蘭盆會也日見熱烈，如日本圓仁《入唐求法巡禮行記》卷四，會昌四年（８４４）條記云：「（長安）城中諸寺七月十五日供養(yǎng)，作花蠟、花鉼、假花果樹等各競奇妙。常例皆于佛殿前鋪設(shè)供養(yǎng)。傾城巡寺隨喜，甚是盛會。今年諸寺鋪設(shè)供養(yǎng)勝于常年。」不僅在家士庶競修供養(yǎng)，出家僧侶也各出己財，造盆供佛及僧。如宗密《盂蘭盆經(jīng)疏序》云：「年年僧自恣日，四事供養(yǎng)三尊，宗密依之崇修，已歷多載�！�

　　到了宋代，這種風(fēng)俗相沿不改。但是盂蘭盆供的富麗莊嚴(yán)和供佛及僧的意義減少而代之以薦亡的行事。在北宋時如宋孟元老《東京夢華錄》卷八《中元節(jié)》條所說：「印賣《尊勝》、《目連經(jīng)》。又以竹竿斫成三腳，高三、五尺。上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆。掛搭衣服、冥錢在上，焚之。構(gòu)肆樂人自過七夕，便搬目連經(jīng)救母雜劇，直至十五日止。觀者倍增。」陸游《老學(xué)庵筆記》卷七亦云：「七月中旬，俗以望日具素饌享先�？椫褡髋璋粻�，貯紙錢，承以一竹。謂之盂蘭盆�！顾胃叱小妒挛锛o(jì)原》曾呵責(zé)其失云：「按《盂蘭經(jīng)》曰：『目連母亡，生餓鬼中�！环鹧裕骸喉毷�方僧眾之力，至七月十五日具百味五果，以著盆中，供養(yǎng)十方大德�！缓蟠鷱V為華飾，乃至割木割竹，極工巧也。今人第以竹為圓架，加其首以斫葉中貯雜饌。陳目連救母畫像，致之祭祀之所。失之遠(yuǎn)甚矣�！沟�《事物紀(jì)原》尚無焚盆及掛冥紙之說，似尚是宋代早期風(fēng)俗。及至南宋，如宋吳自牧《夢梁錄》卷四云：「七月十五日。僧寺于此日建盂蘭盆會，率施主錢米，與之薦亡。」

　　自后盂蘭盆會便成寺院中每年重要行事之一。元德輝重編《百丈清規(guī)》卷七《節(jié)臘章?月分須知》中云：「七月初旬，堂司預(yù)出盂蘭盆會諸寮看誦經(jīng)單，預(yù)牽眾財辦斛食供養(yǎng)。十三日散楞嚴(yán)會。十五日解制。當(dāng)晚設(shè)盂蘭盆會，諷經(jīng)施食�！乖�明本《幻住閹清規(guī)》云：「七月十五日解制人事。此夜分啟建盂蘭盆勝會以濟(jì)幽爽，以報劬勞。此會亦須預(yù)出經(jīng)單，請大眾隨意披閱。此會有開甘露門一壇，請依而行之。」這就說明盂蘭盆會的主要內(nèi)容在于諷經(jīng)施食了。這種儀式一直流行到明代。明袾宏《正訛集》中曾加以辯正云：「世人以七月十五日施鬼神食為盂蘭盆大齋之會，此訛也。蘭盆緣起目連，謂七月十五日，眾僧解夏自恣，九旬參學(xué)多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自緣起阿難，不限七月十五。所用之器是摩竭國斛，亦非蘭盆。蓋一則上奉賢圣，一則下濟(jì)餓鬼，惡可得混？」清儀潤曾欲兩全其道，謂日獻(xiàn)蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普渡鬼神。儀潤《百丈清規(guī)證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》，云全卷見《蘭盆會纂》中。其中有凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供、眾僧受食諸儀節(jié)，又附蘭盆會約二十一條。但是各寺院遵行者不多，在群眾中仍多以薦亡度鬼為盂蘭盆會的主要行事。