十一、贊唄

　　十一、贊唄

　　贊唄或稱(chēng)梵唄與印度歌贊之法并不相同，因?yàn)?a href="/remen/fanyin.html" class="keylink" target="_blank">梵音和漢語(yǔ)的構(gòu)造有異，無(wú)論用梵腔以詠漢語(yǔ)，或用漢曲而歌梵聲，都有困難。故佛教傳入中國(guó)之初，譯經(jīng)事業(yè)雖漸發(fā)達(dá)，而梵土歌唄卻未獲傳授。梁慧皎說(shuō)：「自大教?hào)|來(lái)，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重復(fù)，漢語(yǔ)單奇。若用梵音以詠漢語(yǔ)，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長(zhǎng)。是故金言有譯，梵響無(wú)授。」（《高僧傳》卷十五《經(jīng)師論》）

　　一般贊唄是用以歌詠?zhàn)g本經(jīng)典中贊嘆三寶的聲調(diào)。唄是梵語(yǔ)的音譯，又稱(chēng)婆陟、唄匿。印度原來(lái)統(tǒng)稱(chēng)歌詠十二部經(jīng)，不管長(zhǎng)行、偈頌都謂之唄。傳來(lái)中國(guó)之后，將歌詠長(zhǎng)行別開(kāi)為轉(zhuǎn)讀，唄乃專(zhuān)指歌詠贊偈而言，故謂之贊唄�；哿铡兑磺薪�(jīng)音義》（卷八十一）稱(chēng)為「唄唱」，訓(xùn)釋為梵贊聲。因其取法古印度的歌贊而變化之，故稱(chēng)梵唄，有時(shí)略稱(chēng)為梵。如慧皎所說(shuō)：「東國(guó)之歌也，則結(jié)韻以成詠；西方之贊也，則作偈以和聲。雖復(fù)歌贊為殊，而并以協(xié)諧鐘律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌于金石，則謂之以為樂(lè)；設(shè)贊于管弦，則稱(chēng)之以為唄�！梗ā陡呱畟鳌肪硎�五）道世也說(shuō)：「西方之有唄，猶東國(guó)之有贊。贊者從文以結(jié)音，唄者短偈以流頌，比其事義名異實(shí)同。是故經(jīng)言：以微妙音聲歌贊于佛德，斯之謂也�！梗ā斗ㄔ分榱帧肪砣�十六《唄贊篇》）

　　中國(guó)贊唄的起源，相傳始于曹魏時(shí)代，陳思王曹植嘗游魚(yú)山（一作漁山，在今山東東阿縣境），聞空中有一種梵響，清揚(yáng)哀婉，獨(dú)聽(tīng)良久，深有體會(huì)，乃摹其音節(jié)，寫(xiě)為梵唄，撰文制音，傳為后式。其所制梵唄凡有六契（卓）。后世所傳《魚(yú)山梵》，即其遺制（《法苑珠林》卷三十六）。其后支謙亦傳有梵唄三契，康僧會(huì)復(fù)造有泥洹梵唄，晉帛尸梨蜜多羅也以梵唄傳于覓歷，曇鑰又造有六言梵唄，當(dāng)時(shí)名師所作的唄贊，到了六朝的齊梁時(shí)代，還多有存在。

　　此后，熱心提倡贊唄的要推南齊竟陵王蕭子良，梁僧佑《出三藏記集》卷十二列舉他所著述，在《凈住子》十卷、《講凈住記》一卷以外，有《贊梵唄偈文》一卷、《梵唄序》一卷、《轉(zhuǎn)讀法并釋滯》一卷等。僧贊的《法苑雜緣原始集?經(jīng)唄導(dǎo)師集》，列舉了二十一種當(dāng)時(shí)有關(guān)梵唄的書(shū)目，其中有陳思王（曹植）感魚(yú)山梵聲制唄記、支謙制連句梵唄記、康僧會(huì)傳泥洹唄記、覓歷高聲梵記、齊文皇帝制法樂(lè)贊、王融制法樂(lè)歌辭、竟陵文宣撰梵禮贊等，可惜這些著作后來(lái)都不傳（《出三藏記集》卷十二）。

　　贊唄主要用于三方面。一、講經(jīng)儀式，二、六時(shí)行道（后世朝暮課誦），三、道場(chǎng)懺法，所謂法集三科。這三科法事，創(chuàng)始于晉時(shí)道安，至今已有一千五百余年的歷史。道安制定的僧尼軌范：一曰行香定座上經(jīng)上講之法（即講經(jīng)儀式），二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法（即六時(shí)課誦二時(shí)齋粥儀式），三曰布薩差使悔過(guò)等法（即道場(chǎng)懺法儀式）。在佛教講經(jīng)、受戒、誦經(jīng)等一切宗教儀式進(jìn)行中舉唱梵唄，稱(chēng)為「作梵」。這種梵音具有止息喧亂便利法事進(jìn)行的作用，故又義譯為止斷或止息（《釋氏要覽》上）。講經(jīng)法會(huì)的成員，有法師、都講、香火、維那、梵唄等，各有專(zhuān)職（《開(kāi)元釋教錄》卷六《勒那摩提傳》），梵唄即歌贊專(zhuān)職之人。

　　講經(jīng)時(shí)的贊唄，一般行于講前講后。宋元照《四分律行事鈔資持記》卷三十九記講經(jīng)應(yīng)遵行的節(jié)目說(shuō)：初禮三寶、二贊高座、三打盤(pán)靜眾、四贊唄、五正說(shuō)、六觀機(jī)進(jìn)止、七說(shuō)竟回向、八復(fù)作贊唄、九下座禮辭。圓仁入唐所見(jiàn)「赤山院講經(jīng)儀式」的實(shí)際順序是：打講經(jīng)鐘，大眾上堂。講師上堂登高座間，大眾同音稱(chēng)嘆佛名。講師登座訖，稱(chēng)佛名便停；一僧開(kāi)始「作梵」，唱「云何于此經(jīng)」一行偈。梵唄訖，講師唱經(jīng)題目。講經(jīng)，講訖，大眾同音長(zhǎng)音贊嘆；贊嘆語(yǔ)中有回向詞。講師下座，一僧唱「處世界，如虛空」偈（《入唐求法巡禮行記》卷二）。講經(jīng)法會(huì)中的贊唄一職，有時(shí)亦可由聽(tīng)眾任之。唐僧徹每入麟德殿講經(jīng)，懿宗曾因法集，躬為贊唄（《宋高僧傳》卷六「僧徹傳」）。

　　六時(shí)行道的贊唄，為古來(lái)各宗所共遵行。近世禪林的朝暮課誦，猶可見(jiàn)其遺風(fēng)。至于道場(chǎng)懺法，旨在化導(dǎo)俗眾，其儀式尤重歌詠贊嘆。隋智顗《法華三昧懺?xún)x》第八「明行道法」述行道次第是：禮佛、正身威儀、燒香散華、稱(chēng)念佛名、誦經(jīng)。行道欲竟，稱(chēng)三寶名，燒香正念作契唄。唄竟，唱「三皈依文」。此為懺法上應(yīng)用贊唄最古的記載。

　　贊唄的詠唱并不限于講經(jīng)、行道，一般齋會(huì)也是常行的。唐大歷中（７６６—７７９）宋州刺史徐向等就本州設(shè)「八關(guān)齋會(huì)」（八關(guān)即八戒，居家信徒一日一夜所受之戒法），曾飯千僧于開(kāi)元寺，其余官民又各設(shè)一千五百人、五百人、五千人的齋會(huì)。當(dāng)時(shí)「法筵等供，仄塞于郊坰；贊唄香花，喧填于晝夜」。升唄之盛行于民間可知（見(jiàn)《金石萃編》卷九十八顏真卿撰《八關(guān)齋會(huì)報(bào)德記》）。此外唐代譯經(jīng)道場(chǎng)置有「梵唄」一位，與譯主、筆受、譯語(yǔ)、潤(rùn)文、證義、�？钡韧瑸樽g場(chǎng)九種職位之一。宋贊寧記載此事說(shuō)：「法筵肇啟，梵唄前興，用作先容，令生物善。唐永泰中（７６５），方聞此位也�！梗ā端胃呱畟鳌肪砣�《譯經(jīng)篇論》）

　　贊唄流傳以后，其音調(diào)亦因地域而有參差，主要的有南北之別。道宣記載唐代的情況說(shuō)：「地分鄭衛(wèi)，聲亦參差。然其大途，不爽常習(xí)。江表（長(zhǎng)江以南）關(guān)中（北方長(zhǎng)安地域），巨細(xì)天隔，豈非吳越志揚(yáng)、俗好浮綺，致使音頌所尚，唯以纖婉為工？秦壤雍冀音詞雄遠(yuǎn)，至于詠歌所被，皆用深高為勝。……京輔常傳，則有大小兩梵；金陵昔弄，亦傳長(zhǎng)短兩引，事屬當(dāng)機(jī)，不無(wú)其美。劍南隴右，其風(fēng)體秦�！顾�又對(duì)江表關(guān)中的梵贊加以比較說(shuō)：「若都集道俗，或傾國(guó)大齋，行香長(zhǎng)梵，則秦聲為得。五眾常禮，七貴恒興，開(kāi)發(fā)經(jīng)講，則吳音抑在其次」（《續(xù)高僧傳》卷四十《雜科?聲德篇》）�？芍�南北梵音，各有特長(zhǎng)。到了宋代贊寧論梵音所以有南北二體，由于授受的淵源不同。他說(shuō)：「原夫經(jīng)傳震旦，夾譯漢庭。北則竺蘭，始直聲而宣剖；南惟僧會(huì)，揚(yáng)曲韻以弘通。蘭乃月氏之生，會(huì)則康居之族。……部類(lèi)行事不同，或執(zhí)親從佛聞，更難厘革；或稱(chēng)我宗自許，多決派流。致令傳授各競(jìng)師資，此是彼非、我真他謬；終年矛盾，未有罷期」（《宋高僧傳》卷二十五《讀誦篇論》）。

　　唐代以前流行的贊唄，有《如來(lái)唄》（亦稱(chēng)《如來(lái)梵》）、《云何唄》（亦稱(chēng)《云何梵》）和《處世唄》，及《菩薩本行經(jīng)》贊佛偈：「天上天下無(wú)如佛」等�！度鐏�(lái)梵》有二偈，出《勝鬘經(jīng)》。其一為「如來(lái)妙色身，世間無(wú)與等；無(wú)比不思議，是故今敬禮」。其二為「如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然；一切法常住，是故我歸依」。此二偈為行香贊佛時(shí)所唱，亦稱(chēng)《行香梵》�！对坪舞蟆芬嘤卸�偈，出《涅槃經(jīng)》。即「云何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身？復(fù)以何因緣，得大堅(jiān)固力？云何于此經(jīng)，究竟到彼岸；愿佛開(kāi)微密，廣為眾生說(shuō)」�！短幨黎蟆罚�出《超日明經(jīng)》。即「處世界，如虛空，如蓮花，不著水；心清凈，超于彼，稽首禮，無(wú)上尊」。

　　梵唄普通分為三節(jié)，即初唄、中唄、后唄�！度鐏�(lái)唄》前一偈「如來(lái)妙色身」偈文，唱于一般法事之初，稱(chēng)為初唄。若講經(jīng)法會(huì)，則以《云何唄》第二偈「云何于此經(jīng)」偈文為初唄，亦稱(chēng)為《開(kāi)經(jīng)梵》（見(jiàn)《釋氏要覽》上《梵音》）。《如來(lái)唄》后偈「如來(lái)色無(wú)盡」偈文及「天上天下無(wú)如佛」贊佛偈，系法事中間所唱，稱(chēng)為中唄�！短幨绬h》用于法事之后，稱(chēng)為后唄。圓仁記《赤山院講經(jīng)儀式》：「講師登座訖，一僧作梵。即『云何于此經(jīng)』等一行偈，至『愿佛開(kāi)微密』句，大眾同音唱云：戒香、定香、解脫香等頌。講訖，講師下座。一僧唱『處世界、如虛空』偈，音勢(shì)頗似本國(guó)。」（《入唐求法巡禮行記》卷二）此中《云何梵》與《處世梵》兩個(gè)贊唄，至元時(shí)猶見(jiàn)流行（見(jiàn)《敕修百丈清規(guī)》卷五《沙彌得度》儀式）。但近世講經(jīng)，已改唱《鐘聲偈》、《回向偈》代替《云何梵》和《處世梵》了。

　　古來(lái)佛教認(rèn)為學(xué)習(xí)贊唄有許多功德：一能知佛德深遠(yuǎn)，二體制文之次第，三令舌根清凈，四得胸藏開(kāi)通，五則處眾不惶，六乃長(zhǎng)命無(wú)�。ā赌虾＜臍w傳》卷四《贊詠之禮》）。所以名山大剎，于休夏安居之時(shí)，定習(xí)唱贊頌為日課，名之為「學(xué)唱念」。故佛寺贊唄一科，今通稱(chēng)為「唱念」。

　　唱念的內(nèi)容，除《水陸道場(chǎng)儀軌》及《瑜伽焰口》等屬于應(yīng)赴佛事外，古德贊頌多于課誦、祝延等舉唱。一般最流行者是六句贊及八句贊等。六句贊是南北通行的贊詞，其贊山六句二十九字構(gòu)成，故稱(chēng)六句贊。代表作品為「爐香乍贊」《香贊》。其余佛菩薩、韋馱、伽藍(lán)等贊詞，多用六句形式，故此贊韻調(diào)流行最廣�！断阗潯愤�有數(shù)種，即「戒定真香」、「寶鼎爇名香」『、「戒定慧解脫香」等；北方另

　　有一種贊譜名《迓古今》，贊詞共有十條，亦名十供養(yǎng)贊，即香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣，各系一贊。第一贊「清凈妙香」，共四句十字，可用六贊譜唱念。此等《香贊》多于法事開(kāi)始時(shí)唱之，以啟請(qǐng)諸佛故。

　　八句贊系由八句贊詞構(gòu)成，多于誦經(jīng)之后法事中間唱之，亦稱(chēng)為大贊。如《三寶贊》（有佛寶、法寶、僧寶三贊）、《彌陀佛贊》、《藥師佛贊》等，都以八句構(gòu)成。近世禪林流行的贊唄，有「四大祝延」、「八大贊」，即「唵嘛呢叭?吽」、「唵捺麻巴葛瓦帝」、「唵阿穆伽」、「佛寶」、「西方」、「十供養(yǎng)」等贊，都是佛寺僧眾于佛誕、安居等常唱的名贊。唱念方法的記譜法，只用點(diǎn)板，以鐺鉿等敲唱。其音量之大小、音階之高低及旋律過(guò)門(mén)等，均依口授。