修行在哪里用功？怎么用功？

　　修行在哪里用功，大家都以為我要在佛堂里用功，在禪堂里用功，大眾共修用功，早晚功課用功，這全是假的，沒有用處。所以你修這么多年來，一點效果都沒有。會用功的人，在哪里用功呢？在穿衣吃飯上用功，在日常點點滴滴瑣碎事情上用功。在處事待人接物上用功，那叫真會用功。在起心動念處用功，起心動念是什么呢？是四見，穿衣吃飯待人接物是四相。我相者即非我相是名我相，人相者即非人相是名人相。你在這上用功，這是教我們觀照的方法，讓我們在生活里面，工作里面，念念不迷，這是六祖在壇經(jīng)里面所說的念念不迷惑，念念是正覺，這叫修行。

　　把從前一些老的習慣，老的習氣所有一切錯誤把它修正過來，這叫真修行。這是真會用功，轉變我們的生活，把苦難的生活轉變成佛菩薩智慧的生活，把種種障礙的生活轉變成理事無礙，事事無礙的生活，轉變凡夫的生活成為佛菩薩的生活，就在日常生活中。你要會轉念，金剛般若的理論方法，幫助我們轉變，真的是超凡入圣，就在一念間。那么這里要緊的一句，兩邊不著，這一句非常重要。兩邊不著就是銷歸自性，也就是禪家講的明心見性，心性在哪里呢？無有一法不是，法法都明心見性。

　　在吃飯里面明心見性，在穿衣里面明心見性，一切是一切處，一切事無有一法不見性，這個叫真的明心見性。知見信解是佛傳給我們的，理論方法境界我們知道了，我們明瞭了，我們相信了，要認真去做。不是我們一下做的時候，這個功夫就現(xiàn)前了，沒有那么快。宗門里面，它的功夫分三個階段，第一個階段是觀照，什么是觀照呢？時時刻刻提得起，所謂提起正念。用金剛經(jīng)上一兩句會都行，常常把它放在心上。譬如經(jīng)上講的：凡所有相皆是虛妄。我們在生活中，對人對事對物，心里面動了心了，順境里面生歡喜心，逆境里面生怨恨心，立刻想到佛在經(jīng)上告訴我們的：凡所有相，皆是虛妄。這個妄念就停了，就沒有了，這叫觀照。這叫用功，所謂真正用功，功夫得利就是把你一切妄想分別執(zhí)著打掉。一切時一切處，對人對事對物，都保持一個清凈心，平等心，這叫真會用功，這是用內(nèi)功。

　　對外面事情隨緣，一切隨緣，學佛菩薩一樣，里面一定要修清凈心，平等心，清凈平等就是真心。知道萬法皆如，知道萬法皆空，了不可得。我們明白事實真相，就是覺悟了，就是看破了，不把它放在心上就是放下了。我們隨緣度日，那你的生活很幸福，很自在了，你沒有憂慮，沒有牽掛，生活在這個世間，順境也好，逆境也好，命里頭注定的，絲毫不能勉強�？v然遇到逆境也很自在，為什么呢？如是因如是緣，如是果如是報。我自己造的我當然自己要受，我所造的不是別人造來給我受的。自己造的自己受，順境要順受，逆境也要順受，這就自在了。不怨天不尤人，所以叫心安理得。心為什么安了呢？理明白了。事實真相搞清楚了，所以心永遠是清凈的。這個安就是清凈平等的意思，功夫用深了，就會達到不生法相，要真正用功這叫觀行。

　　所以諸位不要發(fā)生誤會，一天拜多少拜佛，念多少部經(jīng)，念多少佛號，那叫形式上的用功。不見的是真功夫。真功夫是在一切境緣之中修清凈心，把一切妄想分別執(zhí)著打掉這叫真用功。知見信解是佛對我們的開導，就是一部金剛經(jīng)，我們六根接觸外面境界，眼見的耳聽的，念念能夠提得起觀照的功夫，這就是覺照，曉得所有現(xiàn)象，是一個剎那生滅波動的現(xiàn)象。確確實實沒有自體，當體即空、了不可得、一切時、一切處、一切境緣當中，你能夠這樣的看法，這叫觀照。你能夠這樣的看法你怎么會放不下。越是放下那個觀照的功夫就越微細，智慧生起來了，心清凈觀照的更微細，你就更能放下。

　　諸位讀華嚴經(jīng)，你看那個大菩薩的修行，實實在在將我們凡夫決定看不出來。他跟平常人一樣，生活一天忙到晚，該做的事情他都做，他也沒有參禪，也沒有打坐，也沒有讀經(jīng)，也沒有念佛，他怎么就成佛了呢？人家用的那個功夫我們不知道啊！人家眼睛看的這個東西是當體即空了不可得。什么也不放在心上，什么事都照做，動跟不動是一不是二，他沒有把它分開兩截，由此可知我們今天干的是著相�。≈�相修得個什么結果呢？人天福報而已，如果五戒十善修不好，人天福報都沒有，是三途福報。我們前天在電視里偶爾看到外國人養(yǎng)個寵物----豬，很有福報一家人都照顧它，福報是他前世修的。所以我們一定要知道放下，理論正確方法正確，成就當然是正確的。什么時候把"我"放下了,不把這個身當做是“我"了，"我"放下了，"我所有"當然放下了.我所有是這個我附屬的，我所有的一切統(tǒng)統(tǒng)放下了，那這個境界就高了，入相似即佛了，你跟佛很相像了。等到破一品無明，證一分法身叫分證即佛，那是真佛了。

　　發(fā)大心就要修大行，修大行要空有兩邊都不著，世尊為我們開示的只是一個原理原則，要把這些原理原則運用在日常生活中，運用在為人處事當中，那才叫功夫得力了。佛講的如果沒有古大德細心為我們解釋，我們很難懂。既不能無所緣而著空，著空還修什么，所以一定要有緣，有境，這個境緣兩個字要認識清楚。緣是人事環(huán)境，境呢是物質(zhì)環(huán)境，也就是說我們修大行不能離開人，不能離開社會，不能離開五欲六塵的境界。離開了就落空了，離開了你到哪里去修？譬如經(jīng)里講的忍辱波羅蜜， 要沒有那些人看你不順眼，天天罵你找你麻煩 ，你忍辱波羅蜜到哪里去修��！你到一個人跡不到的地方，那是修不成的。布施波羅密更是如此，離開一切大眾布施的對象沒有了，財，法，無畏布施都要對象啊 ！不能著空，但是又不能著有，著有就要墮六道，必須空有兩邊都不著，知道凡所有相，皆是虛妄，心地一塵不染就不著有 。

　　佛菩薩給我們做了榜樣，我們仔細去觀察，認真去學習，這就合乎中道了。所謂中道就是兩邊都不著，如果你心里還有個中道，那你又著中道了，中道也是一邊，中道也沒有��！在日常生活中要歷事煉心，從早到晚，從年初一到臘月三十，從初發(fā)心到成佛，你所經(jīng)歷的這些事去練心。佛門里還有一句話：借假修真，什么是假呢？事是假的，心是真的。慈悲心就是幫助眾生全心全力去做啊！清凈心平等心決定不污染，決定不分別，不分別就平等，不執(zhí)著就清凈。大心菩薩修行不可以離開境緣，在一切境界里面下手。

　　無論哪一個眾生都貪戀自己的身相，再丑陋的眾生他也貪著他的身相。畜生餓鬼地獄沒有一個不貪著身相，他要不貪著他的身相他問題就解決了。為什么會墮三途地獄，只因貪著身相，我們今天念佛為什么不能往生，也是貪著身相。佛在經(jīng)上告訴我們身是一合相，四大五蘊眾緣和合而起的這個現(xiàn)象。這個現(xiàn)象也是當體即空了不可得。諸位能契入這個境界，生死就自在了，換句話說;沒有生死了，你得大自在 。佛說的這些話太多太多了，我們?yōu)槭裁礇]做到，我們沒在這上下功夫啊！真正修行人，把佛所講的這些道理跟生活集合成一體，用佛理來勘驗我們的起心動念，勘驗我們的行為。這叫真用功！

　　所以說修行不是每天念幾部經(jīng)，這個大家都搞錯了。還有一些人以為我早晚功課都不缺，我修的不錯，一天到晚貪嗔癡慢，還自以為自己修的不錯。我們以為極樂世界距離我們有十萬億個佛國土，太遠太遠了。西方極樂世界什么狀況，我們眼睛看得很清楚，那邊人談話我們聽得也很清楚。告訴諸位這絕對不是神話，因為西方極樂世界是自性變現(xiàn)出來的，唯心凈土 自性彌陀，比西方極樂世界更遙遠的，無量無邊的虛空法界還是自性變現(xiàn)出來的。我們六根的能力是自性的能力，哪有達不到的 。所以佛法對我們的教學，沒有別的，恢復本能而已。我們今天為什么能力喪失掉了，是因為你那個機器發(fā)生故障了，障礙在哪里呢？都是心里面起了大波浪，這個就是妄想分別執(zhí)著。越是嚴重你的能力就變得越小。