禪定的誤區(qū)

　　禪定的誤區(qū)

　　智空禪師
　　禪定的本義是“安住”與“無(wú)執(zhí)”，而不是“坐姿”與“無(wú)念”。
　　很多剛剛修學(xué)佛法的人，對(duì)禪定有這樣的誤解，一遇到出家的禪師，可能就會(huì)向禪師說(shuō)：我想禪修，可是我腿痛�。繘](méi)辦法，坐的姿勢(shì)也沒(méi)法象你們那樣，所以沒(méi)辦法禪修！要不然就說(shuō)：師父啊，我想學(xué)打坐，可是念頭多的不得了，這怎么辦？這兩個(gè)統(tǒng)統(tǒng)都是誤區(qū)。

　　下面我來(lái)逐項(xiàng)解釋?zhuān)?/h3> 　　為什么說(shuō)禪修的本義是“安住”與“無(wú)執(zhí)”？理由是禪修的主體是我們的自性，由是故，我們對(duì)自性進(jìn)行發(fā)掘和拓展的時(shí)候，需要一種持續(xù)的意念。我認(rèn)為：我們禪定的本義就是安住就行！好多人一說(shuō)安住，又執(zhí)著于安住，更細(xì)致的要求來(lái)說(shuō)，就是不能有任何執(zhí)著地安住，這就恰恰表達(dá)了什么是禪修的本義和什么是安住。
　　在前一陣子的講法中，我曾告訴大家，安住就是要妥當(dāng)?shù)�、安定地、持續(xù)地住在自性上，當(dāng)然前提是你要了解自性！��！
　　“自性”是指無(wú)形無(wú)相的心的本性，同時(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物也是自性。
　　這些理念你們就算不能全部理解，也要先接受它，這些理解了，你對(duì)“安住”就有了方向、有了把握！��！就是說(shuō)在任何時(shí)候、任何地方都可以安住，這個(gè)就是對(duì)“定”的要求。
　　可是，往往好多人一說(shuō)“安住”就過(guò)多地執(zhí)著了這種狀態(tài)，也變成了禪修的缺憾。當(dāng)然前提是你對(duì)“安住在自性上”的禪修已經(jīng)很有把握和熟練了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種對(duì)禪修的執(zhí)著也會(huì)變成“安住”的障礙�？墒牵�如果你一開(kāi)始連真正的“安住”都沒(méi)有體驗(yàn)和鍛煉過(guò)，就說(shuō)“這種安住也是執(zhí)著，所以我不執(zhí)著”。--------也就是說(shuō)你連初始的功夫都沒(méi)做，就要放棄初始的功夫而達(dá)到自由的任運(yùn)，那根本就是不可能的事�。�！這樣把基礎(chǔ)也丟了，就不對(duì)了。所以一開(kāi)始你還是要熟練這種有所執(zhí)著的修行，久了才能懂得禪修的障礙是——執(zhí)著。
　　禪修的障礙還有其他的執(zhí)著，禪修到高水平的時(shí)候，關(guān)鍵的好的修法其實(shí)是如何不執(zhí)著，拓展你心的覺(jué)受。無(wú)有執(zhí)著的心里路程或者說(shuō)覺(jué)受，是非常美妙的。這樣的禪修才是究竟的禪修。
　　你們操作“不執(zhí)著”的時(shí)候，要不擾動(dòng)它，不要有任何的造作，也就是把“安住”——這種專(zhuān)注地回歸自性的水平，能平衡的、不擾動(dòng)的，沒(méi)有任何其他附加條件和造作的形式參與進(jìn)來(lái)，否則所謂的“安住”就不能更完整、圓滿(mǎn)地呈現(xiàn)出來(lái)。所以“無(wú)執(zhí)”非常非常重要！這樣的禪修才是真正的禪修。
　　這樣，你們就會(huì)明白，其實(shí)每時(shí)每刻都可以禪修，不是一定要有規(guī)定的時(shí)間，也不需要對(duì)自己有太多的制約。
　　有人可能說(shuō)：那我就不要修了，--------不是的！剛剛初修的人是需要有一定的時(shí)間和規(guī)定，因?yàn)槟悴皇煜ぐ沧�，需要�?zhuān)門(mén)坐下來(lái)鍛煉和調(diào)整自己。我剛才講的這種“無(wú)執(zhí)著的安住”，是真正修了以后，或者一開(kāi)始你就可以鍛煉的一種方式。
　　我現(xiàn)在不停地表述，禪修的本義是“安住”和“無(wú)執(zhí)著”。當(dāng)然初修的人還是需要每天做一些規(guī)定的功夫，比如早晚各打一次坐了，每次坐半個(gè)小時(shí)或者一個(gè)小時(shí)或者延長(zhǎng)到三兩個(gè)小時(shí)，這都可以。其實(shí)上座以后，也是要“安住在這種無(wú)執(zhí)著的自性定上”，禪修就是自性定的延續(xù)！
　　“安住”于“無(wú)執(zhí)”，就是不擾動(dòng)地、不造作地、持續(xù)地專(zhuān)注地回歸到自性的狀態(tài)上。這種狀態(tài)對(duì)一個(gè)修行人來(lái)說(shuō)，任何時(shí)候都可以保持，念一提就可以保持！隨時(shí)提起來(lái)�。�！

　　禪修的誤區(qū)：

　　好多人經(jīng)常問(wèn)，我打坐多久好呢？打坐的時(shí)候要什么樣的姿勢(shì)呢？我要進(jìn)入幾禪呢？又怎樣去除紛繁復(fù)雜的念頭呢？這都是一些很通俗的、不了解自性禪的人對(duì)禪修的誤區(qū)。
　　如果你能無(wú)執(zhí)著地、持續(xù)地、不擾動(dòng)地安住自性的話，不管是躺著，還是走路都可以啊！所以不一定要糾纏坐姿如何，當(dāng)然開(kāi)始的時(shí)候需要用坐姿來(lái)導(dǎo)引自己的心慢慢降伏下來(lái)，進(jìn)而體驗(yàn)一下相似安住的覺(jué)受，是可以的，但它的本義不是“坐姿”，重點(diǎn)還是“自性”。所以“坐姿”以及打坐時(shí)間的長(zhǎng)短和進(jìn)入幾禪等問(wèn)題都是好多人對(duì)禪修的誤區(qū)。

　　還有一個(gè)更普遍的誤區(qū)就是“無(wú)念”。

　　一說(shuō)打坐，好多人就認(rèn)為是沒(méi)有念頭，一有了念頭就說(shuō)自己不是禪修，感覺(jué)自己坐在那里東想西想，就覺(jué)得自己沒(méi)有資格禪修。他說(shuō)，我這么多雜念，怎么能禪修？
　　其實(shí)禪修不是沒(méi)有念頭，禪修是讓你的念頭安住在自性上，而且要持續(xù)！哪里沒(méi)有念呢？
　　我一直說(shuō)沒(méi)有念頭就是死人了。這些誤區(qū)不糾正怎么行？而且這些誤區(qū)不僅學(xué)佛的人有，不學(xué)佛的人也有。他們從一些資訊上了解到，所謂打坐是怎么樣……，所以一聊起禪修，首先就跟別人說(shuō)，或者問(wèn)師父，我怎么才能沒(méi)有念頭等等。
　　更可怕的是，跟我學(xué)了很久，聽(tīng)了我講法很多的人，應(yīng)該已經(jīng)知道了自性禪的本義了，可是還有一些徒弟，竟然還問(wèn)我關(guān)于打坐時(shí)間等問(wèn)題，跟我這么久的徒弟還能問(wèn)出這樣的問(wèn)題，我真的非常失望！
　　這表明兩個(gè)問(wèn)題：一、他沒(méi)記住我講的法，或者聽(tīng)了也沒(méi)往心里去；二、他非常執(zhí)著自己以前對(duì)禪修的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這么久以來(lái)，對(duì)禪修深深的誤解依然安住在他們的心里。眾生之所以一直在六道輪回，就是因?yàn)榉浅７浅��?qiáng)的自我執(zhí)著�。�！永遠(yuǎn)執(zhí)著于自己固有的思想觀念，聽(tīng)法的時(shí)候覺(jué)得對(duì)！對(duì)！對(duì)！聽(tīng)完了就擱置一邊。一個(gè)不改變自己的人怎么能成就？？？
　　好多人一上坐，就下意識(shí)地說(shuō)我要剔除妄念，每個(gè)人都有這種錯(cuò)誤的概念。我講了好多次：念頭不是要排除的，只是要了知念頭也是假，了解萬(wàn)事萬(wàn)物和念頭都是幻化，萬(wàn)事萬(wàn)物和念頭都是自性的顯現(xiàn)，你了解以后安住在這個(gè)上，念頭也就不起了，只要時(shí)時(shí)回歸就可以�。�！回歸什么呢？回歸自性！