文殊菩薩圣誕開(kāi)示

　　文殊菩薩圣誕開(kāi)示

　　一定要專(zhuān)研究某一宗,才能談到哪一宗,看來(lái)還是凈土宗人多。大家很忙,還愿意來(lái),我們很歡迎,對(duì)于大家這種重視法的精神,很使人敬佩。不是這個(gè)理由,還得等機(jī)會(huì)才能講法藏嘛,大家這種精神是非�？少F的。

　　今天是個(gè)很殊勝的日子,是文殊菩薩的圣誕。難得這次美國(guó)來(lái)的人多,大部分是美國(guó)來(lái)的吧。大家從海峽的雙方,地球的兩面湊到一起,在文殊圣誕的日子一起來(lái)談?wù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法。這是多生的因緣,是過(guò)去大家每個(gè)人,跟佛結(jié)了很深的緣。而且大家彼此的緣,我們之間的緣,都不是一生的關(guān)系,是過(guò)去生中有過(guò)因緣,今生才能有這樣的相會(huì)。我是這么考慮的,我們隨便寒暄寒暄,隨便漫談哪,也可以談的很熱鬧,但一個(gè)小時(shí)很容易就過(guò)去了。所以我有一個(gè)建議,征求大家的意見(jiàn),文殊大士的圣誕,我們一起來(lái)贊嘆文殊菩薩,同意不同意?同意,咱們就翻到“凈修捷要”的三十二頁(yè)。

　　“凈修捷要”,是我的老師夏蓮居老居士的著作。之所以稱(chēng)為凈修捷要,是修凈土宗最快、最重要的方法和內(nèi)容,是凈修的捷要。這本內(nèi)容不多,薄薄的幾頁(yè),要是修的話也很容易,只要磕三十二個(gè)頭,所以簡(jiǎn)稱(chēng)三十二藏。有很多人修,有人修的很成功。它不光是凈土宗的道理在里頭,整個(gè)一部佛教的精華也都在里頭。今天等于給大家做一個(gè)介紹。有很多人已經(jīng)接觸過(guò)了,如果沒(méi)有接觸過(guò),你們回到美國(guó)也好找,到處都有這本書(shū)。自己可以�？�,也可以常修,常禮拜。

　　今天借文殊的圣誕,我們只講三十二條的一條。第一句話“一心觀禮”,“一心”兩個(gè)字很重要�！�阿彌陀經(jīng)》就特別指出“一心不亂”,修到事一心,理一心,就證三昧了。淺說(shuō)呢,就我們現(xiàn)在修行人的層次來(lái)說(shuō),“一心觀禮”就是在我們念這句話的時(shí)候,或者禮拜的時(shí)候,我的心很單純,就一條心,沒(méi)有想到其他的問(wèn)題。沒(méi)有想到世間的職業(yè)呀,我的投機(jī)呀,或者做生意啊,或者戀愛(ài)呀,兒女的婚姻啊等等,都不在心上。禮拜,觀想,我就一個(gè)心,全心全意做這件事情。這是修一心最粗淺的方法。修持的時(shí)候,一切都放下了,這時(shí)候就一心一意的觀想。觀是觀想,一邊在禮拜,一邊想佛菩薩就在對(duì)面,這個(gè)想就叫觀想。“觀”比想細(xì)一點(diǎn)�？傊�哪,不到“觀”的水平,想文殊菩薩在我們面前,想阿彌陀佛在我面前,都可以嘛。很好的老朋友,多年不見(jiàn),一想,就好像在我面前一樣,這就是“觀”。一想啊,相貌就出來(lái)了,就在目前。想佛菩薩也是這樣,不是很好嘛。粗一點(diǎn)的用心的就叫想,無(wú)心的叫做“觀”,“觀”更高級(jí)一些,“觀”就是這個(gè)意思。“禮”就是禮拜。今天,我們?cè)谖氖獯笫壳?要想文殊大士,憶念嘛,憶佛念佛,憶就是思念。我們要“觀”,還要恭敬呀,要禮拜呀,“禮”就是這個(gè)意思。這一句總的來(lái)說(shuō),一心在“觀”在“禮”。“觀”就是沒(méi)有其他念頭,就是“觀”。禮就是最后的三拜。

　　這句“法王長(zhǎng)子”,是贊嘆文殊菩薩的。文殊菩薩是法王的長(zhǎng)子,皇帝立太子,一般都立長(zhǎng)子啊,不立長(zhǎng)子的話,就不太平。長(zhǎng)子年歲大,取得一些經(jīng)驗(yàn)?zāi)摹３�特殊原因外不立長(zhǎng),一般都立長(zhǎng),長(zhǎng)子就是要繼承皇位的。按日本的風(fēng)俗,父母的遺產(chǎn)全部歸長(zhǎng)子,老二、老三只好到闊人家當(dāng)女婿,不能繼承遺產(chǎn)的,這都是風(fēng)俗。文殊是什么呢?“法王長(zhǎng)子”,法王就是佛了。釋迦牟尼佛說(shuō):“我為法王,于法自在”。我是法中之王,對(duì)于法我是自在的。一切法都是釋迦牟尼佛說(shuō)出來(lái)的。他大徹大悟啊,一切都解脫了,一點(diǎn)束縛,一點(diǎn)煩惱都沒(méi)有,這不就自在了嘛。法王也是要傳下來(lái)呀,過(guò)去有佛,現(xiàn)在有佛,將來(lái)還有佛。繼承法王的,那就是法王的長(zhǎng)子。長(zhǎng)子是誰(shuí)呢?這么多大菩薩無(wú)量無(wú)邊哪,長(zhǎng)子是文殊。為什么呢?難道佛也分有大有小,不是這意思,是說(shuō)他必然要繼承佛大覺(jué)的覺(jué)位,是打個(gè)比喻。佛也有兒子,不是這意思,這是贊嘆文殊。

　　為什么文殊必定是長(zhǎng)子呢?因?yàn)槲氖馐谴笾?文殊代表智慧,我們修行智慧是最主要的。實(shí)際應(yīng)該說(shuō)是“般若”,“般若”勉強(qiáng)把它翻成智慧,這是勉強(qiáng)翻譯的。在漢語(yǔ)里頭,沒(méi)有適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)和般若完全相等的,所以不好翻嘛。智慧兩個(gè)字不大夠,很容易把世間的聰明才華,當(dāng)做是智慧,這些智慧不是般若。所以智慧有別名,前頭加了個(gè)大智慧,這么一來(lái)相當(dāng)于佛說(shuō)的,不是一般的智慧。為什么文殊是法王的長(zhǎng)子,因?yàn)槲氖馐谴笾前�。菩薩各有各的特點(diǎn),觀音是大悲觀世音,大悲王。文殊是大智文殊,大智王。地藏是大愿地藏,大愿王,“地獄不空,我不成佛”。彌勒是大慈,大慈氏,慈氏的福報(bào)最大。他成佛的時(shí)候,人的壽命八萬(wàn)多歲,地上自然長(zhǎng)東西,不要?jiǎng)趧?dòng),地球那時(shí)就變了,大福報(bào)啊。所以各有各的特點(diǎn)啊。文殊是大智,因?yàn)槭谴笾锹?所以說(shuō)他是法王長(zhǎng)子。

　　一方面贊嘆文殊,一方面啟發(fā)我們重視般若。成佛就是證涅槃了,涅槃?dòng)?a href="/remen/sande.html" class="keylink" target="_blank">三德。一個(gè)是法身德,我們本來(lái)都有法身,成了法身佛了,法身德。一個(gè)是解脫德,嚴(yán)格一點(diǎn)是解(xei)脫德,煩惱把你捆藏起來(lái)了,不解脫了,一切煩惱都沒(méi)有了,不就解脫了嘛,解脫德。再有就是般若德,都有法身,但是我們法身不顯啊,現(xiàn)在是被束縛之中,不得解脫。怎么才能解脫?要解脫,就因?yàn)槿狈Π闳舭?有智慧就解脫了嘛。“觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”,就這么解決的!行深般若的時(shí)候,五蘊(yùn)皆空就照見(jiàn)了,照見(jiàn)了就度一切苦毒了,就解脫了。我們證到最后的成就,就是證入涅槃三德,法身是我們本有的,法身能夠顯現(xiàn)智慧,本來(lái)沒(méi)有束縛的,可是我們的妄心煩惱,把我們捆起來(lái)了。要得到自在,要解脫嘛,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空就解脫了。這得靠般若,般若重要啊,涅槃三德的關(guān)鍵就在般若上!文殊是大智,他是注定將來(lái)要成佛的,也是最先成佛,法王長(zhǎng)子,實(shí)際說(shuō)起來(lái),文殊過(guò)去已經(jīng)成佛,現(xiàn)在也成佛,將來(lái)還成佛。今天時(shí)間不多,就不詳細(xì)介紹了,我們說(shuō)的意義已經(jīng)夠了。

　　底下一句,“七佛之師”,他不是釋迦牟尼的徒弟,是釋迦牟尼的老師啊,不光是釋迦牟尼佛的老師,“七佛”他都是老師啊。釋迦牟尼佛說(shuō):“我之所以成佛,都是因?yàn)槲氖獾慕虒?dǎo)啊”。這也是表法的,告訴我們佛之所以成佛,都是來(lái)于般若。“七佛”不像小學(xué)生算術(shù)那樣,一二三四五六七,伸七個(gè)手指頭。七字在佛法上很重要,打念佛七,禪七都是七,在過(guò)去我們做七。七代表一些數(shù)目吧,雖然不一定是七佛,可能是無(wú)量的佛,表示為“七佛”。不管是多多少少吧,總之,都表示是佛的師啊,極力說(shuō)明智慧的重要,都是贊嘆的話。

　　是“勝妙吉祥,無(wú)垢大圣”,這兩句是彌陀的圣號(hào),也是文殊的圣號(hào)。阿彌陀佛有很多圣號(hào),阿彌陀佛又號(hào)無(wú)量光佛,又號(hào)無(wú)量壽佛,又號(hào)甘露王佛,又號(hào)無(wú)量清靜佛,又號(hào)平等覺(jué),有好多名稱(chēng)啊,無(wú)窮的名號(hào),文殊也是如此。“勝妙吉祥,無(wú)垢大圣”都是文殊菩薩的圣號(hào)。“勝妙吉祥”,“勝”殊勝啊,“妙”美好到無(wú)法形容了叫做妙,殊勝微妙,妙極了。《妙法蓮花經(jīng)》,妙哉,更妙,就是這個(gè)般若。愚癡是最苦惱啊,我們什么病都不怕,就怕最后的糊涂啊,愚癡啊!大智文殊,勝妙吉祥,稱(chēng)為妙吉祥菩薩,“無(wú)垢大圣”,“七佛之師”還不是大圣啊,“無(wú)垢”沒(méi)有垢。六祖是禪宗的祖師,五祖給他講金剛經(jīng)時(shí),他大徹大悟,“何期自性本自清靜”,我哪里想得到,自己的本性本來(lái)就是清靜的!從來(lái)沒(méi)有染污過(guò),我就成為無(wú)垢大圣啊。說(shuō)得最徹底,智慧是什么?是說(shuō)自己的本心啊!上次來(lái)的那個(gè)人,他是修“法華”的。“法華衣珠”,《法華經(jīng)》上講每個(gè)人衣服上有顆珠子,自己不知道是無(wú)價(jià)寶,還以為自己窮得很,到處做苦力,賺一點(diǎn)錢(qián),最后才知道寶貝在衣服里頭。這個(gè)譬喻很好,人人本來(lái)就是佛,般若就是讓我們明白這些,顯明這些。我們自性,我們本性,我們本心,本來(lái)就是清靜的,它本來(lái)就沒(méi)有垢污,不會(huì)染污。在鏡子上,潑上藍(lán)墨水,再潑上紅墨水,鏡子不會(huì)染掉的,只是鏡面看不清楚了,鏡面被粘住了,你把它擦掉,鏡子還是那么亮,不會(huì)染污的。我們本心在做眾生時(shí),在輪回當(dāng)中也不會(huì)染污的,文殊代表我們的根本智,代表每一個(gè)人的妙明真心,每一個(gè)人的佛性,所以說(shuō)這句話,更能讓我們知道自己本具佛性,這是最大的收獲。這都是贊嘆,從他的功德來(lái)說(shuō)是法王長(zhǎng)子,從他過(guò)去大的成就來(lái)說(shuō)是七佛的老師。他的圣號(hào)是“勝妙吉祥,無(wú)垢大圣”,名字是表德嘛,因?yàn)榈聼o(wú)量,所以名字無(wú)量。萬(wàn)德洪名,名字就是萬(wàn)德所成的,因此你念阿彌陀佛,阿彌陀佛的萬(wàn)德就成為你的德了,這是最殊勝的事情!妙吉祥文殊菩薩也具有這個(gè)德,好的名稱(chēng)。

　　底下是說(shuō)文殊的愿,文殊發(fā)的是什么愿呢?“愿共眾生,同生極樂(lè)”,他愿意同眾生一起,都生到極樂(lè)世界。怎么知道文殊是這樣的呢,文殊有發(fā)愿偈子啊。都知道普賢菩薩發(fā)愿往生了,為什么?都念普賢行愿品,其中有四句,“愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙。面見(jiàn)彼佛無(wú)量光,即得往生安樂(lè)剎。”普賢菩薩是發(fā)愿求生極樂(lè)世界的,這四句多清楚啊,愿我快命終的時(shí)候,完全消除一切種種的障礙,我就當(dāng)面見(jiàn)到了彼佛,極樂(lè)世界的佛,無(wú)量光就是無(wú)量壽,就是阿彌陀佛,一見(jiàn)到阿彌陀佛,我就可以立即往生到安樂(lè)剎,極樂(lè)國(guó)土。這個(gè)愿力多清楚啊,這是普賢菩薩的發(fā)愿偈。

　　文殊的大概就不知道了,他的“發(fā)愿偈”記載里也有,變成五言了,普賢是七言偈言,他是五言“愿我命終時(shí)”,命要終的時(shí)候,所以我們應(yīng)當(dāng)知道,咱們修凈土宗的人往生的時(shí)候,你是現(xiàn)生見(jiàn)到阿彌陀佛,還沒(méi)有命終。命終之后死了,到中陰身的時(shí)候,那才是隔日了。投胎就更是隔世了�？煲�命終的時(shí)候,還是屬于今生,今生的末了,這一生就見(jiàn)到佛。凈土法門(mén)是最有把握的法門(mén)了。“愿我命終時(shí),盡除諸障礙”,障礙都除了,“愿見(jiàn)阿彌陀”,我們?cè)溉ヒ?jiàn)到阿彌陀佛,“往生安樂(lè)國(guó)”。你看每個(gè)地方少兩個(gè)字,意義一樣。這個(gè)世界上的釋迦牟尼佛左輔右臂,文殊和普賢,都是要往生極樂(lè)世界。就像我們剛才一舉手,還是凈土宗的人多。文殊只有這個(gè)愿,他這個(gè)愿我們要重視啊,“愿共眾生”啊,我要同眾生啊,一切的眾生啊,六道的眾生啊,同生極樂(lè)啊,不僅是我生,大家都要生啊。所以極樂(lè)世界是一個(gè)大乘的法門(mén),是利他的法門(mén)。要求生凈土,都要發(fā)一個(gè)利他的心啊,愿一切眾生都能夠生到極樂(lè),所以他這個(gè)愿非常的殊勝。我們往生極樂(lè)的好處,在于你往生后,最快地實(shí)現(xiàn)度眾生的愿望。人都有度眾生的愿望,你只是嘴里說(shuō)或者寄托于幾萬(wàn)年以后,就沒(méi)有多大的意思了。應(yīng)該是積極爭(zhēng)取,我要很快的度眾生,怎么才能很快的度眾生啊,那你就得往生極樂(lè),見(jiàn)佛聞法,在各個(gè)世界分身塵剎,分身到無(wú)量的世界當(dāng)中去度眾生啊。見(jiàn)到彌陀之后,已經(jīng)聞到彌陀說(shuō)的法,也開(kāi)悟了,你所給人講的都是正確的,最好的方法啊,會(huì)勸導(dǎo)他們都往生到極樂(lè)世界啊。一切眾生同生極樂(lè),就是把人生,一個(gè)大悲劇變成了喜劇,把一個(gè)永別離變成了一個(gè)大團(tuán)圓的開(kāi)始。不然人人到了最后,最苦痛的時(shí)候,生離死別嘛,是個(gè)悲劇呀,將來(lái)變成喜劇啊,真正生到了極樂(lè)是永生了。而且有一個(gè)人去了極樂(lè),他在那兒修持,加持他的眷屬,可以使得他的眷屬一個(gè)一個(gè)都得往生,實(shí)現(xiàn)在極樂(lè)世界大團(tuán)圓啊。不然今生一切墜心的眷屬,一分手之后,將來(lái)誰(shuí)認(rèn)得誰(shuí)啊,不會(huì)再認(rèn)識(shí)了。

　　古人說(shuō),“多生舅母肉,鼓打外婆皮”嘛,結(jié)婚哪,結(jié)婚辦喜事請(qǐng)客,鍋里煮的剛殺的豬,是舅母的肉啊。結(jié)婚打的那個(gè)大鼓,鼓是外婆的皮,外婆所變的牛,牛皮扒下來(lái),誰(shuí)認(rèn)識(shí)?誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)了。永無(wú)相見(jiàn)之期,不但無(wú)相見(jiàn)之期,還在那吃她的肉,打她的皮。往生以后就不一樣了,你可以輾轉(zhuǎn)度脫啊,都度到極樂(lè)世界啊。善導(dǎo)大師是彌陀的化身啊,他說(shuō):“如來(lái)所以出興于世”,佛為什么要出現(xiàn)到世間呢?“唯說(shuō)彌陀本愿海”。他唯一要說(shuō)的,就是阿彌陀佛發(fā)的大愿海呀。現(xiàn)在《無(wú)量壽經(jīng)》在海外得到了提倡,當(dāng)然有不少人在念,這個(gè)很殊勝啊。佛就是要說(shuō)彌陀大愿之海,真正講彌陀大愿的只有《無(wú)量壽經(jīng)》啊。阿彌陀佛在世自在王如來(lái)住世時(shí),是國(guó)王,是世饒王,然后出家了,發(fā)愿,怎么發(fā)的愿?如何成功的?在《無(wú)量壽經(jīng)》里講的最清楚啊,這個(gè)經(jīng)非常重要啊。那么四十八愿里的第十七愿,諸佛都要稱(chēng)贊彌陀的大名,眾生聞了名之后,他們就愿意往生極樂(lè)世界,乃至只念十念,至誠(chéng)心念十念,都可以往生。彌陀大愿啊,是大愿之王啊!

　　佛號(hào)為什么有這么大的功德呢?藕益大師有一句話說(shuō)得非常好,“全攝佛功德成自功德”,在你念的時(shí)候,名就召德啊。我們要修房子,上面有一個(gè)師傅,下面有一個(gè)徒弟。師傅喊:“我要水”,徒弟就把水給拿上去了。“我要瓦刀”,瓦刀就扔上去了。“我要灰”,灰就上去。只喊個(gè)名字,東西就來(lái)了,實(shí)物就來(lái)了嘛。道綽是凈土宗的三祖,他講得最有意思,他說(shuō)腳筋崴了,要治的話用木瓜,木瓜南方有,木瓜烤了之后來(lái)揉。過(guò)去中國(guó)的交通不方便,有的地方就沒(méi)有這個(gè)藥,怎么辦呢?用自己的手在那兒揉,嘴里念“木瓜,木瓜,木瓜”,好了。這不就是念個(gè)名字,就起到木瓜的作用嘛,這就是念的作用。念佛號(hào)“全攝佛功德成自功德”,這是從果上起修,凈土法門(mén)殊勝啊!因此,十念都可以往生啊。文殊菩薩也是同樣的“愿共眾生,同生極樂(lè)”,這是度眾生最好的方法!!!

　　底下這一段是文殊特殊的“一行三昧”。文殊般若經(jīng)講“一行三昧”,是這樣講的,眾生只要“系心一佛”,把心就專(zhuān)門(mén)注意到一尊佛。有的人喜歡什么佛都念一遍,什么菩薩都要念一遍。今天是某個(gè)人過(guò)去的忌辰念點(diǎn)地藏菩薩吧,生了病念點(diǎn)藥師佛,有時(shí)有點(diǎn)事求觀音菩薩,有的時(shí)候念念佛求往生,什么都要念一念,念得很雜呀。當(dāng)然是有功德的,但是不專(zhuān)哪。文殊講的“一行三昧”,就是叫你集中在一尊佛上,“專(zhuān)稱(chēng)名號(hào)”。不要像密宗做觀,像禪宗去參念佛是誰(shuí)啊,都不要去管。就是“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛”,學(xué)密的人就念一句咒,其實(shí)都是一樣的,名字跟咒嘛,名字是佛的名號(hào),咒是佛的心印,都是同等的。我們不要凈說(shuō)凈土宗,就好像密宗不好,凈土宗是密教的顯說(shuō),都是平等的。專(zhuān)稱(chēng)名號(hào),即于念中得見(jiàn)彼佛,在這一句一句念里頭,你就見(jiàn)到彼佛,見(jiàn)到一切諸佛,這個(gè)把全文都引出來(lái)了,這是文殊大士的“一行三昧”。

　　什么是一行呢?就是專(zhuān)心在一尊佛上。“大智宏深”,文殊是大智呀,這樣的“一行三昧”,愿共眾生往生極樂(lè)呀,大智宏大,很深?yuàn)W啊。“文殊師利菩薩”,這一段就是拜文殊師利菩薩,贊嘆文殊,觀想文殊特殊的功德。我們今天講文殊,當(dāng)然他有很多很多的教化。比如“法華”里頭,他度龍女,很快就把龍女度成佛了。七歲的龍女就在法華會(huì)上成佛,這都說(shuō)明他有大的智慧啊。這段簡(jiǎn)短的,把文殊主要的功德包括在里頭了,我們進(jìn)行了贊嘆。這里頭指出了自心和般若的重要,般若就是自心中所現(xiàn)出來(lái)的。自身像珠子,般若就是自己心放的光,珠子放光了,光出來(lái)先照誰(shuí)?先把珠子照亮了嘛!所以我們修行者心放光,光又照本性,這就是修法上最大的,最直接的!不管是禪宗、是密宗、是凈土宗,禪宗就是開(kāi)悟了,密宗就是開(kāi)大圓滿成就啊,凈土宗就是證理一心啊,理一心也是如此啊,所以都是相通的。

　　今天這段話呢,一方面是說(shuō)我們紀(jì)念文殊菩薩,跟文殊菩薩結(jié)一個(gè)緣,從這里頭,談到念佛,談到求生凈土。我常說(shuō)的,修什么都可以,都是好的,很少勸人家去改變,你這個(gè)不要修了,換一樣。如果老換來(lái)?yè)Q去,就很麻煩了,你也不能安心修下去。最終一無(wú)所成,專(zhuān)心的修下去,修什么都好。但現(xiàn)在已經(jīng)是末法,五濁惡世,這個(gè)時(shí)候咱們眾生只有求生,不能不求生凈土!所以我在密宗道場(chǎng),蓮花精舍,不是求其他世界呀,還是求生極樂(lè)世界,參禪也是一樣,大家都是求生極樂(lè)。不管修任何法門(mén),不要換來(lái)?yè)Q去的,而且要求生凈土。文殊都這樣嘛,“愿共眾生同生極樂(lè)”,“愿我命終時(shí),盡除諸障礙。面見(jiàn)阿彌陀,往生安樂(lè)國(guó)”嘛。文殊菩薩都這么發(fā)愿,我們也應(yīng)該發(fā)愿。這里頭我們知道般若的重要,知道往生的重要,今天紀(jì)念文殊菩薩啊,很積德。

　　你們從五臺(tái)山回來(lái),聽(tīng)說(shuō)這件事情沒(méi)有,在文革之前,一個(gè)福建和尚在五臺(tái)山碰見(jiàn)文殊菩薩,你們聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有?你們到五臺(tái)山回來(lái),今天又是文殊圣誕,我們談文殊菩薩。福建一個(gè)和尚,上了山之后,他就三步磕一個(gè)頭,很虔誠(chéng),看見(jiàn)廟就進(jìn)去,就禮拜。拜來(lái)拜去,拜到中間,看見(jiàn)一個(gè)地方,有一個(gè)小的圓門(mén),寫(xiě)著三個(gè)字“金剛洞”。他就跑進(jìn)去了,里面很大,有大殿,有藏經(jīng)樓,很多和尚,很多喇嘛,有七八百人,都在那很忙。他說(shuō)先到大殿去看看吧,到大殿一看哪,大殿上只有佛的座,但是沒(méi)有佛。這倒很奇怪,有佛的座沒(méi)有佛,他就沒(méi)有頂禮,因?yàn)樗麤](méi)有看見(jiàn)佛嘛,就圍著佛的座繞了三圈,也是禮貌。繞了之后,再去看看藏經(jīng)樓,剛要出門(mén),后面跑出一個(gè)小沙彌,就喊他“什么什么師先別走”,他很奇怪,怎么這兒會(huì)有人知道我的名字,“我?guī)煾嫡夷阏務(wù)?rdquo;。他就跟小和尚到后面去了,看到一位很老的人坐著在那兒,一看很有德,就很恭敬的頂禮。老人說(shuō):“三步一個(gè)頭,你很辛苦了,到上面坐一坐,倒茶來(lái)給他喝”,這地方很好,他就請(qǐng)求:“我不想走了,在這里掛單行不行?”老和尚說(shuō):“不行,你得回去”。他就問(wèn):“你們大殿上怎么沒(méi)有佛啊”,“我這里用不著”,這就是法身了,法身就離一切相了,到了法身境界,就不一定用形象來(lái)表示了,說(shuō)“我這里用不著”。后來(lái)就請(qǐng)老人做開(kāi)示,告訴四句話,當(dāng)時(shí)覺(jué)得普普通通。告訴他:“將來(lái)不久啊,廟里頭沒(méi)有僧”啊,文革以前,“佛前沒(méi)有燈啊”。后來(lái)就出來(lái)了,他一心在拜,還差一點(diǎn)就拜完,天已經(jīng)黑了,不能往前走了。

　　正好呢,有一個(gè)西藏的在家人,住在上面,他就到了那個(gè)地方。藏人說(shuō):“正好你在我這吃,我招待你”,就供養(yǎng)他吃飯。兩人做飯的時(shí)候聊天,他就問(wèn):“你們五臺(tái)山有多少人,有沒(méi)有一千人?”藏人說(shuō):“哪里有一千人哪,有人來(lái)打千佛齋,我們到各方面去湊,把所有地方的人都挖出來(lái),只有七八百人哪”。福建的和尚說(shuō):“不對(duì),我到了一個(gè)地方,它那兒就有七八百人,再湊上不就夠了”,藏人說(shuō):“哪有這個(gè)地方,沒(méi)有這個(gè)地方?”他說(shuō):“我都去了,叫金剛洞”,藏人就把旅游導(dǎo)游圖,還有古代的那些圖,都翻給他看,他看是沒(méi)有金剛洞,真查不出來(lái),那兒有幾百人,廟很大呀,不能不標(biāo)出來(lái)呀,沒(méi)有啊,這是怎么回事?“你呀,我看你是碰見(jiàn)文殊菩薩了吧?”這句話一說(shuō),他坐不住了,本來(lái)很冷,預(yù)備吃飯睡覺(jué)了,覺(jué)也不睡了,飯也不吃了,連夜起來(lái)又去拜,大哭,感動(dòng)了,真是見(jiàn)到文殊菩薩了。拜到天亮了,又拜到金剛洞那個(gè)地方,再找找不到了,后來(lái)他就下山了。

　　臨走之前他到廟里頭,跟他同鄉(xiāng)說(shuō)了這件事情,就下山了。他福建同鄉(xiāng)就告訴了圓徹法師,圓徹法師現(xiàn)還在南方,這件事圓徹跟我說(shuō)過(guò),一個(gè)很有名的比丘也跟我說(shuō)過(guò),是真有其事。一看他寫(xiě)的那幾句話,只有文殊才寫(xiě)的出來(lái)呀,那四句話,我不記得了。這四句話一種意思呢,講的是普通佛教這些事,你橫著、豎著都能看,直著看也成文,直著看是說(shuō)文革的事,未來(lái)的事。后來(lái)圓徹師知道后,去追那個(gè)和尚,沒(méi)追著。這些事就證明,確確實(shí)實(shí)文殊菩薩在那個(gè)地方。唐朝有一個(gè)人遇見(jiàn)金剛窟,現(xiàn)在還知道那個(gè)地方。也是在那兒遇見(jiàn)文殊菩薩,那個(gè)大概是金剛洞,見(jiàn)到文殊菩薩后進(jìn)行了一些談話。就是現(xiàn)在你們?nèi)チ酥��?文殊還是有接,還是有送,但是往往不認(rèn)識(shí),不讓我們看得出來(lái),看不出來(lái)也都結(jié)緣了。

　　這種本子古色古香印得很多。當(dāng)年,一位老居士,九十幾歲,他每寫(xiě)一筆字念一句阿彌陀佛,照他原來(lái)用毛筆寫(xiě)的本子制的版,保留他自己寫(xiě)的偈,我后頭作了一個(gè)拔,也是用毛筆寫(xiě)的�，F(xiàn)在臺(tái)灣的書(shū)印得很好,是按西法印的,宣紙按大陸古典的風(fēng)格,留作紀(jì)念。這位老居士,活到九十幾歲,他們都求往生啊。一轉(zhuǎn)眼的功夫,五十幾年前,半個(gè)世紀(jì)以前了,你讓他想也想不起來(lái)了。他的愛(ài)人說(shuō):“你怎么這么大膽子,把這個(gè)書(shū)擱在口袋里頭”。多少年前了,我西裝的口袋里擱著一本英文的茶花女,那個(gè)時(shí)候,日本人對(duì)知識(shí)分子也是很什么的,你怎么這么大膽子,還敢?guī)н@種書(shū)。是很薄的,袖珍本子的茶花女,本來(lái)是法文的,翻譯成英文。

　　某居士問(wèn):我們?cè)诿绹?guó)啊,去年想到北京來(lái),有居士從您這里回來(lái),他就跟我們講了,我們就想拜訪您,聽(tīng)說(shuō)您不見(jiàn)客,我們就不知道該怎么辦?

　　黃老:“不見(jiàn)客”這個(gè)牌子掛在這里,一般是盡量避免一些來(lái)客,時(shí)間實(shí)在是不夠用,再說(shuō)大家這么遠(yuǎn)來(lái),為了法,應(yīng)當(dāng)保證大家,就不能考慮自己了,將來(lái)要事前約定。洛杉磯有兩位要來(lái),前兩天有人就到我這兒聯(lián)系,他們是四五六號(hào)到,我挑了六號(hào),事先聯(lián)系一下,有時(shí)候真是碰見(jiàn)病了,或者真是很忙,抽不出時(shí)間也是有可能的。如果是有可能性,遠(yuǎn)道而來(lái),總是盡量的保證大家的心愿。不過(guò)也很慚愧,我就怕耽擱大家的時(shí)間。那天來(lái)了一個(gè)人,他在北京也只有三天時(shí)間,還是抽出上半天旅游故宮的時(shí)間,我說(shuō)你第一次到大陸來(lái),故宮不看挺遺憾的,他就放棄了。

　　某居士問(wèn):怎么樣能保證修凈土,就是在念阿彌陀佛的時(shí)候,念著念著,心就跑了,然后想到再回來(lái),回來(lái)以后又會(huì)跑,怎么能夠?qū)Ｐ?

　　黃老:不管你是修什么法門(mén),這種情形都是會(huì)有的。開(kāi)悟的人他悟了之后,也要牧牛啊,比方像牧牛一樣,禪宗的牧牛,牛跑了之后,就拉著韁繩把它拽回來(lái),所以都有這個(gè)問(wèn)題�，F(xiàn)在你不要老認(rèn)為,我怎么念著佛,它又跑了,你要想到跑了之后,你會(huì)把它揪回來(lái),這個(gè)很可貴啊!我們不要埋怨,我念念佛怎么會(huì)跑,這個(gè)跑是太自然了,妄想我們太熟了,這個(gè)心一直是野的,它沒(méi)有受過(guò)約束,想跑是很自然的。你要知道心在自個(gè),不要失掉自信啊,跑了之后,我還想著把它拉回來(lái)。已經(jīng)跑了,我又念出一句阿彌陀佛,這很可貴呀!這不是一種制服能解決的,欲除妄想,去一添兩,我要去妄想,你這個(gè)思想就是妄想,去一添兩。念佛功純,妄想自然不起,這是真正用功后的結(jié)果。功夫純了,妄想就自然不起,非強(qiáng)制阻也,不是勉強(qiáng)沒(méi)有的。有一種方法可以幫助你,可以加一點(diǎn)觀想了。但是說(shuō)只要追回來(lái)了,還是要清清楚楚的念,最好的一個(gè)辦法,就是自己聽(tīng),用耳朵聽(tīng),自念自聽(tīng),這等于返聞。就這一句聽(tīng)得清清楚楚,這一句你聽(tīng)見(jiàn)了,佛也聽(tīng)見(jiàn)了,這句就不管了,只管底下這一句,不要管一句一句之間有沒(méi)有妄想,只要這一句自己聽(tīng)得見(jiàn),這一句就是真念了!念得半天自己一點(diǎn)聽(tīng)不見(jiàn),那就不行,那你這一段工作就是虛功,這是利用耳根。

　　夏老居士“念來(lái)字句用心聽(tīng)”,只要注意在聽(tīng),你不出聲一樣可以聽(tīng)見(jiàn),默念也能聽(tīng)見(jiàn)。利用耳根實(shí)際上就是都攝六根,其他的根都攝住了,意根也攝住了,嘴也在念,耳朵在聽(tīng),這都攝在這兒了。所以大勢(shì)至菩薩“都攝六根,凈念相繼”,到相繼了,就自得心開(kāi),到凈念相繼自得心開(kāi),就開(kāi)悟了,那就不是事一心,理一心啊。大勢(shì)至菩薩成就眾生,就是這種因緣,我們現(xiàn)在不管相續(xù)不相續(xù),就是一句一句得聽(tīng),聽(tīng)見(jiàn)了就是真念真修了!!!有妄想,就算它有妄想,我收回來(lái)還念。“任它妄想紛飛,聽(tīng)我念佛分明”!妄想不管它,我就阿彌陀佛,阿彌陀佛,綿綿密密的念,你的妄想亂撓,它撓去,不理它,就是念念聽(tīng)!!!我們的本事就是這個(gè),你要是去跟它斗,有的人夾雜什么的,越來(lái)越亂。業(yè)就跟水一樣,它要?jiǎng)拥脑?你就不要?jiǎng)?越攪越亂,它就不會(huì)清凈。

　　某居士問(wèn):我請(qǐng)教您關(guān)于靜坐的問(wèn)題,怎么樣才能得定,如何打座才能解脫?

　　黃老:這個(gè)問(wèn)題是這樣,戒定慧是三無(wú)漏學(xué)都是好的嘛,我們靜坐可以得定,這很好嘛。但是定和慧就不一樣了,戒定慧是三種,禪定是六度,還要加上布施啊。持戒、布施、忍辱、精進(jìn),忍辱、精進(jìn)加上這三個(gè),不就變成六個(gè)嘛了,打座是屬于第五度的禪定。跟戒定慧的定是一樣的,是六度里的第五度,前五度如盲啊,前五度跟瞎子一樣,第六度才有眼睛啊。所以有時(shí)把它搞混了,因?yàn)槎U宗,打座也是禪宗,不是打座也是禪定,禪宗是般若屬于第六度。只是禪定,沒(méi)有般若,不能到底啊。只是修福,禪定的福報(bào)很大呀,比你拿黃金做布施功德都大呀,但是福報(bào)要盡了,眼見(jiàn)是虛空,虛空上面很高很高,但畢竟福盡后又下來(lái)了。這種福報(bào),可以享受升天,等這個(gè)福享完了,還是墮落啊,問(wèn)題在這兒,所以打座不是不好,也是佛教里需要的。但是光是這樣,只是修福,還沒(méi)有眼睛,不能是波羅蜜,這是第一個(gè)意思。

　　第二個(gè)意思,如果你坐下來(lái)很清靜,這個(gè)時(shí)候,或者念佛,或者喜歡持咒,這就不一樣了。因?yàn)榇蜃�完全靠自己的力�?單靠自己的力量,自己無(wú)始以來(lái)種種的冤孽,它是不甘心你解脫的。所以釋迦牟尼佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》里講,不用咒來(lái)加持你,你靠打座解脫是不可能的,那些冤孽來(lái)纏繞你,必須依靠他力。念佛是他力門(mén),靠彌陀的愿力,靠彌陀的名號(hào),彌陀的功德。一個(gè)好好念佛的人,阿彌陀佛從極樂(lè)世界,派二十五個(gè)菩薩保護(hù)他,隨時(shí)隨地的保護(hù)。你打坐就不一樣了,這里頭就是說(shuō),要具體在禪定上怎么用功,當(dāng)然也有很多,總之,你還沒(méi)有出禪定的范圍,還沒(méi)有出前五度,還沒(méi)有出修福的范圍,難免有魔擾。如果利用打座,或者持佛號(hào),或者是持咒,是可以的。這個(gè)咒不要亂學(xué),現(xiàn)在魔傳密的,傳咒的太亂了,太不像話了,簡(jiǎn)直不像話了,那樣還不如不念呢。所以?xún)敉练�(wěn)當(dāng)一點(diǎn),很多人也這么主張過(guò),靜坐之后來(lái)念佛,這樣也是一種方法。

　　某居士問(wèn):我是一面打座,一面念準(zhǔn)提咒,念一段時(shí)間咒后,只是打座,咒不念了,可不可呢?

　　黃老:這個(gè)可以,你已經(jīng)有句咒了,念了一段時(shí)間之后,你清靜下來(lái),清靜一會(huì)兒,你看能清靜多久,你就任意它去清靜,當(dāng)然是可以。但是這里頭要注意,不管出什么境界,都不要管它,好的也不要管它,壞的也不要管,佛來(lái)也不要管,魔來(lái)也不要管它,一切不管它,不理它。這個(gè)時(shí)候不要勉強(qiáng)求打座的時(shí)間長(zhǎng),很清靜的時(shí)候你可以做下去,心亂的時(shí)候就下座。你已經(jīng)有咒在前頭了,這樣坐是可以的。

　　準(zhǔn)提的功德很大嘛,一念準(zhǔn)提本尊就到,各個(gè)本尊都有自己的愿力,不一樣的,準(zhǔn)提有特殊的愿力,一念他就到。你好好念阿彌陀佛,阿彌陀佛派二十五個(gè)大菩薩保護(hù)你,各個(gè)法它都有特殊優(yōu)勝的地方。顯密圓通看過(guò)吧,念準(zhǔn)提的人可以看顯密圓通,顯密圓通專(zhuān)門(mén)講準(zhǔn)提咒,它贊嘆準(zhǔn)提咒,那樣會(huì)增加很大的信心啊,準(zhǔn)提咒可以不要念那么長(zhǎng),念咒心,念個(gè)咒心就夠了。準(zhǔn)提咒跟六字大明咒因緣很深嘛,念準(zhǔn)提的也可以念六字大明咒,念咒之后,然后再靜坐,這都結(jié)合在里頭了。一邊念咒一邊靜坐,一邊靜坐一邊念咒,也是可以的,這兩個(gè)都可以。不是單純的打座,單純的打座不很平安哪。

　　某居士問(wèn):除了念阿彌陀佛以外,還要念什么經(jīng)啊,或者念無(wú)量壽經(jīng),或者還有其它什么經(jīng)啊?

　　黃老:您看的是《無(wú)量壽經(jīng)》,很好啊,夏老師匯集的那本,這也是我們跟佛的一個(gè)很殊勝的因緣。前人沒(méi)有啊,咱們中國(guó)《無(wú)量壽經(jīng)》的注解,所刊行的只有一本,就是隋朝的慧遠(yuǎn),加上唐朝張行的那本沒(méi)有刊行,在大藏里頭有,我是從大藏里頭抄下來(lái)的�！栋�彌陀經(jīng)》有很多注解,就是因?yàn)闆](méi)有好的本子�，F(xiàn)在夏老師的這個(gè)本子出來(lái),去年就在臺(tái)灣印了二十萬(wàn)本,大概一年時(shí)間哪。凈空法師告訴我,有人一天能念十二部,很驚人哪,肯定是出家人。這本經(jīng)很長(zhǎng),一天念十二部,那一天都在念經(jīng)了。《無(wú)量壽經(jīng)》,確確實(shí)實(shí)是一部善本,我剛寫(xiě)了一篇論文,就是贊嘆這個(gè)善本哪。

　　咱們這本經(jīng)就是《華嚴(yán)經(jīng)》啊,也就是禪,也就是密呀,一切眾生都得靠這部經(jīng)來(lái)度脫。你看,一上來(lái)釋迦牟尼就贊嘆阿難,你問(wèn)的好啊,多么大的功德,將來(lái)一切含靈哪,一切眾生哪,都是因?yàn)槟氵@一問(wèn)而得度啊。你一問(wèn),就講出來(lái)了《無(wú)量壽經(jīng)》來(lái),都得度嘛。最后經(jīng)都沒(méi)有了,這部經(jīng)還留著一百年度眾生。所以這個(gè)時(shí)候它就放光,將來(lái)就是從現(xiàn)在起,一直到最后,什么經(jīng)都沒(méi)有了,這個(gè)時(shí)候《無(wú)量壽經(jīng)》還能放光。這里會(huì)有一個(gè)問(wèn)題,《無(wú)量壽經(jīng)》在那個(gè)時(shí)候,人的智慧都這么差了,還能接受《無(wú)量壽經(jīng)》嗎?還是應(yīng)該淺一點(diǎn)的,這個(gè)經(jīng)很難哪,圓教的經(jīng)啊。《法滅盡經(jīng)》上講了,法滅盡時(shí)先從楞嚴(yán)滅起,現(xiàn)在已經(jīng)有人在那說(shuō)楞嚴(yán)是假的。你說(shuō)這個(gè)事就很有意思,佛早就說(shuō),將來(lái)第一部滅的是楞嚴(yán)。再有很多人,大學(xué)者說(shuō)楞嚴(yán)百偽,一百樣全是假,這個(gè)學(xué)說(shuō)成立了,就說(shuō)是假的,這樣不就滅了嘛。第一個(gè)滅的是楞嚴(yán),佛早說(shuō)了,最后滅的是《無(wú)量壽經(jīng)》。這么說(shuō)眾生怎么能懂呢?佛就說(shuō),你看見(jiàn)燈沒(méi)有,就是點(diǎn)得那個(gè)油燈啊,蠟燭也是一樣哪,最后它要滅的時(shí)候特別亮。太陽(yáng)落山的時(shí)候,回光返照,人要死的時(shí)候,忽然間精神好了,特別能說(shuō)些話,還很好聽(tīng),那就是要走了,這叫回光返照。那這一百年就是佛法的回光返照,都還能念《無(wú)量壽經(jīng)》,還能懂,那時(shí)的光特別大。所以這個(gè)時(shí)候,我們說(shuō)提倡《無(wú)量壽經(jīng)》,就是為了這個(gè)法一直傳下去,傳到最后一百年,都靠這部經(jīng)來(lái)得度。這部經(jīng)非常好,當(dāng)然凈土經(jīng)里頭還有三經(jīng)嘛,《阿彌陀經(jīng)》啊,《觀經(jīng)》啊,還有五經(jīng)啊,那五經(jīng)都是應(yīng)該讀的,《大勢(shì)至圓通章》是一部,《普賢行愿品》是一部。

　　再有讀一篇好的注解,我推薦兩個(gè)《阿彌陀經(jīng)》的注解,一個(gè)是藕益大師的《阿彌陀經(jīng)要解》,一個(gè)是蓮池大師的《阿彌陀佛疏鈔”》。《阿彌陀經(jīng)要解》,還可以請(qǐng)一部圓瑛法師的講義,他把要解進(jìn)行了講解,有講義,是藕益大師的注解,圓瑛法師把這本注解也講了,這樣我們看起來(lái)就更容易了,所以可以從這里入手,從圓瑛法師的講義入手。你們不是還去中國(guó)上海嘛,上海可以請(qǐng)到這本書(shū)。還有省庵大師《勸發(fā)菩提心文》,圓瑛法師也有講義。我們要三輩往生嘛,就是要發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?《勸發(fā)菩提心文》對(duì)我們很有幫助,這三本可以直接讀了。因?yàn)橛袌A瑛法師的講義就更放心了,也可以給別人介紹,我們就有根據(jù)了,圓瑛法師就是這樣講的,我們就放心了,不會(huì)出錯(cuò)。這樣讀下去很好,這是了不起的大德,蓮池、藕益了不起的人物。而且離我們不很遠(yuǎn),明朝離我們很近,跟我們的思想還能接得上去。這書(shū)非常好,其它有些經(jīng)也可以讀,我比凈空法師寬裕點(diǎn),他是非常專(zhuān),我比較寬裕一點(diǎn),《金剛經(jīng)》什么的都可以讀,稍微寬裕一點(diǎn),相互融會(huì),因?yàn)樽约核悸烽_(kāi)闊,法法都是相同的,講的都是一件事。

　　就講廬山吧,橫看成嶺側(cè)成峰,廬山橫看成嶺,這么看有山峰,都是廬山。從不同的角度來(lái)幫助我們,更深入的去理解,而且和其他的同修,我們的共同語(yǔ)言也多一點(diǎn),大家可以互相討論,交流心得經(jīng)驗(yàn)。可以廣讀一些書(shū),讀誦大乘,凈土宗講過(guò)了,往生的正因是讀誦大乘,大乘經(jīng)典都可以讀。但是還要看你的時(shí)間,工作很忙,讀誦大乘把念佛耽誤了,這就不圓融了,一定要保證你的定課之后,我們?cè)俦M力的讀誦大乘,書(shū)上有注解的開(kāi)示。我們?cè)侔l(fā)菩提心,又發(fā)菩提心,又肯念,那不就是萬(wàn)修萬(wàn)人去了。三輩往生不就是這個(gè)條件嘛,你自己真愿意去,不是喊口號(hào),真正去做了。往生就是這兩個(gè)條件,一個(gè)是一向?qū)Ｄ?我念了。一個(gè)是發(fā)菩提心,我拼命研究什么是菩提心,一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)起來(lái),有了菩提心,我的心就慈悲了,大愿是我的大愿,好好學(xué)般若,菩提心,沒(méi)發(fā)叫它發(fā),發(fā)了叫它長(zhǎng),長(zhǎng)了之后叫它成就,成就了就行了。

　　大家肯修凈土的人,肯信佛的人讓他廣一點(diǎn),都應(yīng)當(dāng)看重自己,我們共同的一點(diǎn),要把正法的正字,還有正氣,讓它抬頭。不要叫那些冒充的,別有用心的,種種的業(yè)障致死,我們要知道正確的道理。信徒啊,有很多人特別肯做功德,拿了很多錢(qián)來(lái),這個(gè)當(dāng)然比不肯拿錢(qián)的強(qiáng)一萬(wàn)倍了,但這都是所謂的人天福報(bào)。真正的正法需要護(hù)持,要把那個(gè)錢(qián)給了邪魔,拿這個(gè)錢(qián)當(dāng)然做壞事了。所以我們說(shuō),哪一度都不能沒(méi)有智慧啊,你拿錢(qián)給人布施,布施離開(kāi)了智慧,也做不好布施。手槍給小孩子玩,他要槍,你把槍給他,打到別人打到自己都不得了,不能給他呀,要分別對(duì)待呀。沒(méi)有智慧,你做什么也做不好。我們要樹(shù)立正法,每個(gè)人從要求自己開(kāi)始。我們一方面如法修持,一方面讀誦大乘。慢慢的我們根據(jù)這個(gè)條件,能夠接受戒定慧,受了戒就要很?chē)?yán)格要求,不要去貪好聽(tīng),我受菩薩戒了。我們要知道藕益大師退比丘戒,比丘戒守不了,受沙彌戒,我們對(duì)藕益大師始終都是恭敬的,不會(huì)因?yàn)橥私涠�不恭敬他。印光法師贊嘆他做的要解,“釋迦牟尼佛自己做也不能超過(guò)了”,所以這本書(shū)真是可讀的,不管你信不信凈土宗。藕益大師九天寫(xiě)出來(lái)的,這么精彩的一部書(shū),《阿彌陀經(jīng)》注解第一,只花了九天。那不是做文章,是從心里流出來(lái)的,湛然極了,九天哪。這些法寶,我們能遇到,是個(gè)很大的事情。

　　某居士問(wèn):師傅,我是般若門(mén),也不知道是屬于凈土宗,還是禪宗,還是天臺(tái)宗,修什么宗是不是還要看個(gè)人的本性,還是心得,或者什么?

　　黃老:實(shí)際上說(shuō)老實(shí)話,在印度最初也沒(méi)有分這么多宗。拿我來(lái)說(shuō)吧,我也不是嚴(yán)格的哪一宗。但是我們對(duì)于佛法,總是要一步一步的深入,不是根據(jù)自己認(rèn)定了,再去學(xué),而是仔細(xì)學(xué)一學(xué),當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己最適應(yīng)什么的時(shí)候,那么你再認(rèn)定,在哪一個(gè)地方深入。所以還真是有一個(gè)廣學(xué)的過(guò)程,比較廣泛的學(xué)一學(xué),夏老師的凈修捷要里頭有,“廣學(xué)原為深入”,為什么廣學(xué),就是為了深入。挖一個(gè)洞,再挖一丈深,一開(kāi)始就是這么粗,一丈深挖不下去呀。所以要大一點(diǎn),廣學(xué)就是深入啊,深入以后就修一門(mén)了,一門(mén)就是普門(mén),一門(mén)就代表一切了。現(xiàn)在不忙做這個(gè)決定,我說(shuō)的意見(jiàn)供參考,許許多多的法門(mén)里頭,凈土宗比較起來(lái)最穩(wěn)當(dāng)。有很多冒充什么大德,在凈土宗冒充很難,禪宗和密宗里頭冒充很容易,這是特點(diǎn)。禪宗他就隨便說(shuō),毫無(wú)道理的話,你不聽(tīng)他的話不成,你以為他非常高深。密宗也是如此,對(duì)于師傅要絕對(duì)的信仰,絕對(duì)的服化,你拜了師之后不許懷疑老師,很好冒充啊。你看凈土宗的師傅主要是念佛,經(jīng)典你問(wèn)他答得出來(lái),他主要念佛,看見(jiàn)他不對(duì)的地方,你就發(fā)現(xiàn)了。凈土宗不一定要靠師傅啊,還有這個(gè)特點(diǎn),這些經(jīng)論你自己可以學(xué),不像其他的宗,師傅不告訴你就不會(huì),密宗給你法本師傅不教也不會(huì),那就太難了,師傅找不對(duì)就不好辦了。凈土宗它是千經(jīng)萬(wàn)論共指,不很依靠師傅,從這個(gè)地方來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。

　　某居士問(wèn):我目前看了好幾部經(jīng),《金剛經(jīng)》,《妙法蓮華經(jīng)》,本身持大悲咒,但是我又想學(xué)準(zhǔn)提咒,我小時(shí)候讀書(shū)時(shí)母親就在念,很自然會(huì)常常想這件事。最近因緣比較多一點(diǎn),又聽(tīng)到凈空法師講《無(wú)量壽經(jīng)》,我又念大悲咒,又念準(zhǔn)提咒,又讀《無(wú)量壽經(jīng)》,那不是雜了嗎?

　　黃老:有人是這樣說(shuō),這個(gè)沒(méi)有矛盾,你一時(shí)舍不得,就這么修,都有不可思議的功德。準(zhǔn)提很好嗎,你母親念,跟母親學(xué)就可以念嘛,顯密圓通就特別贊嘆準(zhǔn)提咒,不可思議呀。你是一個(gè)密凈兼修,密宗和凈土宗兼修,這個(gè)是圓瑛法師的話,他親自跟我說(shuō)的,密凈兼修萬(wàn)人修萬(wàn)人去。你念《無(wú)量壽經(jīng)》,這不就是凈土嘛,你還念佛號(hào),不也是凈土嘛,又念大悲咒,又念準(zhǔn)提咒,那不是密嘛,這是兼修。中國(guó)過(guò)去念凈土的人,不念大悲咒,不念準(zhǔn)提咒的非常少。他至少還念個(gè)往生咒嘛,一點(diǎn)咒都不念的很少很少,所以太絕對(duì)了,也顯得有很多限制,就是自然一點(diǎn)。但一開(kāi)始你要有一個(gè)重點(diǎn),不要平均使用,現(xiàn)在你還形成不了重點(diǎn),你先這樣修再說(shuō),將來(lái)你要自然而然選擇一個(gè)重點(diǎn)。你比方說(shuō),將來(lái)以念佛為主的話,大悲咒一天念三遍七遍,《無(wú)量壽經(jīng)》跟凈土佛號(hào)多修,準(zhǔn)提咒也可以助修,一天念多少,這也挺好。雖然是兼修,但也有主有次。密宗為主,那大悲咒準(zhǔn)提咒多念,那《無(wú)量壽經(jīng)》一天念一回,一天念幾品哪,佛號(hào)就念一轉(zhuǎn),那凈土宗就變成次要的了,密宗就是主要了,這還都能往生。但是,主要看個(gè)人的真實(shí)發(fā)心和努力精進(jìn)的程度。

　　某居士問(wèn):我本人并不喜歡密宗,我不知道念咒就是靠近密宗,所以我要念經(jīng)書(shū),念《無(wú)量壽經(jīng)》或者《妙法蓮花經(jīng)》。是不是念經(jīng)多一點(diǎn),比念咒多一點(diǎn)好?

　　黃老:你這就更清楚了,這是中國(guó)傳統(tǒng)佛教徒的修法,就是這樣,念經(jīng)念佛號(hào)再念一點(diǎn)咒。你看和尚大悲咒,十小咒,和尚上殿念大悲咒,十小咒。凈空法師帶來(lái)臺(tái)灣印來(lái)的,一包護(hù)身的大悲咒,十小咒嘛。平時(shí)上殿就是這個(gè),你說(shuō)和尚是密宗嗎,不是,但他要念大悲咒,十小咒。這就是中國(guó)過(guò)去,一般佛教徒的修法就是這樣。你還可以先這么學(xué)起,總之,不要一下子勉強(qiáng)自己怎么樣,先兼修,然后自己慢慢發(fā)展,自己找到一個(gè)最適合自己的修法。

　　某居士問(wèn):因?yàn)楝F(xiàn)在我有點(diǎn)慌亂,聽(tīng)得太多了,好像要怎樣開(kāi)始,摸不到門(mén)路,因?yàn)槲衣?tīng)了凈空法師講座以后,才慢慢明白了,原來(lái)有那么多宗,各種法不一樣,好矛盾啊。

　　黃老:不要緊,你這個(gè)這樣,先看這些經(jīng)書(shū),因?yàn)槟悴?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng),不了解佛教的情況,經(jīng)書(shū)還是要知道的,要讀誦大乘,大乘里頭以《無(wú)量壽經(jīng)》作基礎(chǔ),而且有緣和凈空法師接觸,可以聽(tīng)他的講座,可以跟他學(xué)習(xí)。再有就是說(shuō),大悲咒每天念上若干遍,準(zhǔn)提咒若干遍,現(xiàn)在也不叫做雜,就這樣修下去。

　　某居士問(wèn):那會(huì)不會(huì)念咒多了,就走向密宗?

　　黃老:不會(huì)的。

　　某居士問(wèn):她的意思是說(shuō),百分之七十時(shí)間念佛號(hào),百分之三十時(shí)間念咒,是不是這樣子?

　　黃老:一個(gè)為主,在我大經(jīng)解里頭,講的一向?qū)Ｄ?不是我講的,古人講的,一向?qū)Ｄ罹褪怯羞@種情況,一個(gè)為主,別的作輔助,還可以相隔念,就是念念大悲咒,念念準(zhǔn)提咒,還是以念《無(wú)量壽經(jīng)》念佛為主,這還叫一向?qū)Ｄ?所以這個(gè)定義下的寬。他有三個(gè)定義,一個(gè)什么都不修,就念佛,這個(gè)叫一向?qū)Ｄ?太嚴(yán)格,他也沒(méi)說(shuō)哪個(gè)對(duì)哪個(gè)不對(duì),都可以。你喜歡圓就圓一點(diǎn),你喜歡寬就寬一點(diǎn),都各有利弊。

　　某居士問(wèn):修哪一種法成就最快?

　　黃老:就我的看法主要還不是方法問(wèn)題,它是發(fā)心的問(wèn)題,方法怎么都可以,方法不是絕對(duì)的,就是你如何發(fā)心,你的見(jiàn)哪,所謂圓人修一天等于普通人修一劫。所以這不是方法問(wèn)題,你的見(jiàn)解是圓的,你這一天的修持,與普通人修持日劫相倍,他修一劫就跟你修一天的功德一樣。所以說(shuō)要快呢,這是決定性的,要提高自己的見(jiàn)。

　　某居士問(wèn):我們念佛,口里頭念,耳朵聽(tīng)佛號(hào),那要不要數(shù)佛號(hào),要不要計(jì)數(shù)呢?

　　黃老:藕益大師的法,要拿起佛珠計(jì)數(shù),聽(tīng)是只管聽(tīng),計(jì)數(shù)只管計(jì)數(shù)。但是你在辦公室,或者什么地方,你的佛珠不能拿,也不要勉強(qiáng)啊。但是你可以拿的時(shí)候,還是拿著,藕益大師說(shuō)最好拿起念佛珠來(lái)。拿念佛珠來(lái)計(jì)數(shù)有好多原因,一個(gè)是念佛珠有功德。還有就是說(shuō)“欲要佛不離口,先須珠不離手”,他可以幫助你,提醒你,手拿著它以后,有它的作用,自個(gè)有約束。不然手一滑一滑就沒(méi)有了,說(shuō)估計(jì)一天念一萬(wàn),這數(shù)目在哪兒?你沒(méi)念滿。有它計(jì)數(shù),這個(gè)數(shù)目就告訴你念滿了。你說(shuō)是不計(jì)數(shù),那念了多少,不知道。也有人主張,不要拿念佛珠,拿呼吸計(jì)數(shù)都可以,不是絕對(duì)的。不過(guò)說(shuō)起來(lái),我們初下手,有念佛珠,規(guī)定個(gè)數(shù)目,按照數(shù)目作為定課,這樣修很穩(wěn)當(dāng)方便。經(jīng)常提醒自己,看看拿念珠的手空了沒(méi)有。

　　某居士問(wèn):您說(shuō)的記數(shù),是念一粒記一個(gè)數(shù),還是念一千、二千、三千記一次數(shù),還是說(shuō)怎么樣?

　　黃老:這里有好多種,我這兒有一種日本念珠,念一圈是一千,這個(gè)數(shù)目是乘法,我還是乘法四位的。

　　某居士問(wèn):葉曼居士她勸我們來(lái)拜訪您,她讓我們特別問(wèn)候您,她說(shuō)有時(shí)間也來(lái)拜訪您。

　　黃老:她很忙,不一定要擠時(shí)間了。我們很巧,在她剛結(jié)婚,我們同船走的,見(jiàn)了兩次面,彼此不認(rèn)識(shí),她沒(méi)看出我,我沒(méi)看出她,后來(lái)她把名字告訴我,才想起來(lái)了。

　　某居士問(wèn):如果不吃素,念大悲咒是不是沒(méi)有功德?

　　黃老:不管修什么法,修觀音法,修大悲咒,不吃素不能說(shuō)沒(méi)有功德,就是不圓滿,應(yīng)當(dāng)吃素。絕對(duì)不能殺生啊,吃活魚(yú),蒸螃蟹呀。這樣念大悲咒那就一點(diǎn)也不慈悲了,不但不大悲,小悲也沒(méi)有了。有的時(shí)候嘛,就是說(shuō),佛也是非常通情達(dá)理的,根據(jù)個(gè)人情況,實(shí)在不方便,也不需要那么做。必須要刷鍋,什么都弄掉,我才能吃,你炒完葷菜的鍋,就不許炒我的素菜,這就很麻煩,也弄得很復(fù)雜,這種就是圓融一點(diǎn)了。我們體會(huì)一個(gè)精神,就是大悲觀音,悲憫眾生,我們要念她的咒,我們就要學(xué)她的悲心,因此不要惱害眾生�，F(xiàn)在保護(hù)動(dòng)物的人,他們對(duì)貴婦人穿的皮大衣,都在抗議呀,我們現(xiàn)在穿皮大衣的,還不如他們那些保護(hù)動(dòng)物的人,是不是。所以有的時(shí)候要融通,我的看法毛衣還是可以穿的,你去買(mǎi)來(lái)還是可以穿的,真正的戒律上還沒(méi)有這么嚴(yán)格。真正經(jīng)本上說(shuō)的話,眾生很矛盾,就是不夠圓融。