印光大師凈土開示84題（七）

　　27.五逆十惡之流為什么也能往生?

　　又觀無量壽佛經(jīng),下品下生章云,下品下生者,或有眾生,作不善業(yè)。五逆十惡,具諸不善。如此愚人,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮。臨命終時,遇善知識,教稱佛名。滿十聲已,滅罪往生。龍舒凈土文中張善和,張鐘馗等,即是其人。(增廣文鈔卷二與謝融脫居士書)

　　即五逆十惡之流,臨終能生大慚愧,生大怖畏,志心念佛數(shù)聲,隨即命終者,亦得決定往生。以佛慈廣大,專以度生為事。一念回光,即蒙攝受。所謂仗佛慈力,帶業(yè)往生也。(增廣文鈔卷二復(fù)岳仙嶠居士書)

　　下品下生,乃五逆十惡之極重罪人,由臨終阿鼻地獄之相已現(xiàn),生大恐怖,遇善知識教以念佛,由怖苦求救之心,猛切之極。雖所念無多,而一念心光感佛,故佛即垂接引以應(yīng)之,遂得往生。(文鈔三編卷一復(fù)恒慚法師書一)

　　28.我工夫淺薄,業(yè)力深厚,怎么能往生凈土呢?

　　亦有愚人,知見狹劣。謂已工夫淺薄,業(yè)力深厚,何能即生。不知眾生心性,與佛無二。五逆十惡,將墮地獄,遇善知識,教以念佛�；驖M十聲,或止數(shù)聲,隨即命終,尚得往生。觀經(jīng)所說,何可不信。彼尚往生,況吾人雖有罪業(yè),雖少工夫,校彼五逆十惡,十聲數(shù)聲,當復(fù)高超多多矣。何可自暴自棄,以致失此無上利益也。(增廣文鈔卷三樂清虹橋凈土堂序)

　　29.什么念佛人多往生人少?

　　佛所說一切法門,雖高深玄妙,圓頓直捷,皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。若斷而未盡,則尚不能了。況完全未斷者乎。唯念佛法門,仗佛慈力。若有真信切愿,至誠念佛,無一不住生者。然念佛人多,往生人少者。以愚癡無知,只求來生人天福報,或不生慚愧,常行不孝不慈,不忠不義等事,心與佛背所致。過在自己,非佛不慈悲也。若其人未發(fā)心念佛前,曾作諸惡,今既念佛生大慚愧,痛改前非,則亦可決定住生。佛視眾生猶如親生兒女,兒女不依父母之教,父母無可奈何。眾生若肯改過遷善念佛,佛決定于彼臨終親垂接引也。(文鈔三編卷二復(fù)鄭琴樵居士書)顧何以世間念佛人多,真能了生死者少。祗以念佛之人,無深信切愿,但求福報,希圖來世富貴。不知希圖來世富貴,譬如仰天射箭,力盡則還,非但無益,且有損也。即如今世念佛,感人天福報,有福報而無正智。以有福報故,則有勢位富貴。以無正智故,則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人,處勢位富貴之地,如虎附翼,益增其惡。故福報愈大,造孽愈多。既造惡業(yè),應(yīng)受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者,斷不可存福報之心,當以猛利直前,往生西方,為了脫生死之妙法。(文鈔三編卷四凈土法門說要)

　　30.不識字念佛能往生嗎?

　　往生不在識字不識字,只在有信愿與無信愿。有信愿決定往生,無信愿決不得往生。(續(xù)編卷上書第一百六五頁‘復(fù)智樂居士書’)

　　31.盲聾喑啞等殘疾人念佛能夠往生嗎?

　　凡有心者,皆堪作佛。何得謂盲聾喑啞不得往生。佛說八難中有盲聾喑啞,謂其難以入道而已。果能專精念佛,雖聾子不能聽經(jīng),及善知識開示。瞎子不能看經(jīng),究有何礙。喑者無聲,啞者不會說話,但能心中默念,亦可現(xiàn)生親得念佛三昧,臨終直登九品。何可云此等人不得往生。此等人不認真念佛,則不得往生。非此等人雖念佛亦不得往生也。至于殘廢缺手缺腳者,與此盲聾喑啞者同。此之說話,蓋是誤會往生論偈之所致也。偈云,大乘善根界,等無饑嫌名,女人及根缺,二乘種不生。乃是說西方極樂世界,是大乘善根人所生之世界,絕無有可以譏毀可以厭嫌之名字耳。下即列出議嫌之名數(shù)種,即女人六根不具足之人,及聲聞緣覺之二乘人。故曰女人及根缺,二乘種不生。乃謂西方無有女人,與六根不完足人及小乘人,(西方雖有小乘人名字、然皆屬發(fā)大乘心者、絕無不發(fā)大心之聲聞緣覺人耳、)非指此世界之修行者說。無智慧人,認做此等人不得生西方,其錯大矣。(文鈔三編卷一復(fù)宗靈法師書)

　　32.念佛應(yīng)念南無阿彌陀佛六字還是阿彌陀佛四字?

　　念佛宜念六字�；蛳饶盍�字,至將畢則念四字。始終念四字,頗不宜。以南無二字,即皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多,故多有念四字者。常聞有人主張專修之益,只令人念四字,發(fā)愿禮佛,皆云不必,則完全一門外漢。只知自己做功夫,不知求佛慈悲力。凈土法門,以信愿行三法為宗。彼只在行上講究。而行又去卻禮拜,其行便難十分懇切。久則涉于悠忽浮泛。(文鈔三編卷一第二四一頁‘復(fù)陳飛青居士書四’)

　　念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字,念至半,或?qū)⒅?則念四字。若始終不念南無,便為慢易。經(jīng)中凡有稱佛名處,無不皆有南無,何得自立章程。(文鈔三編卷二復(fù)卓智立居士書四)