印光大師凈土開示84題（十二）

　　56.女人臨產(chǎn)怎樣避免難產(chǎn)等危險(xiǎn)?

　　女人臨產(chǎn),每有苦痛不堪,數(shù)日不生,或致殞命者。又有生后血崩,種種危險(xiǎn),及兒子有慢急驚風(fēng),種種危險(xiǎn)者。若于將產(chǎn)時(shí),至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩,不可心中默念,以默念心力小,故感應(yīng)亦小。又此時(shí)用力送子出,若默念,或致閉氣受病。若至誠懇切念,決定不會(huì)有苦痛難產(chǎn),及產(chǎn)后血崩,并兒子驚風(fēng)等患�？v難產(chǎn)之極,人已將死,教本產(chǎn)婦,及在旁照應(yīng)者,同皆出聲念觀世音。家人雖在別房,亦可為念。決定不須一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死執(zhí)恭敬一法,不知按事論理,致一班念佛老太婆,視生產(chǎn)為畏途,雖親女親媳,亦不敢去看,況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心,臨產(chǎn)雖裸露不凈,乃出于無奈,非特意放肆者比。不但無有罪過,且令母子種大善根。此義系佛于藥師經(jīng)中所說,非我自出臆見,我不過為之提倡而已。(藥師經(jīng),說藥師佛誓愿功德,故令念藥師佛。而觀音名號(hào),人人皆知,固不必念藥師佛,而可念觀音也。)(文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù))若是女人,倘肯念佛,必?zé)o生產(chǎn)之痛苦。若平日不知念佛之女人,臨產(chǎn)極苦,倘肯志誠念南無觀世音菩薩,決定立刻安然而生。此事靈感之極,當(dāng)與一切親朋,及諸相識(shí)說之,俾彼各各得生嘉兒,而且令母子同得安樂,同種善根。有小知見者,謂臨產(chǎn)裸露不凈,念之獲罪。不知此系性命相關(guān),不得以平日無事時(shí)之儀式為論。譬如兒女墮于水火之中,一呼父母,父母即時(shí)便往救援。決定不以衣冠不整齊,身體不潔凈,而不救也。若因此不救,亦不得名為佛菩薩矣。若在平日,固當(dāng)竭誠盡敬,不得以臨產(chǎn)之事,引以為例。(文鈔續(xù)編上復(fù)吳慧詒羅慧樹居士書)

　　57.女人來月經(jīng)時(shí)可以念佛禮佛嗎?

　　女人從十二三歲,至四十八九歲,皆有月經(jīng)。有謂當(dāng)月經(jīng)時(shí),不可禮拜持誦,此語不通情理。月經(jīng)短者,二三日即止,長(zhǎng)者六七日方止。修持之人,必須念念無間,何可因此天生之小恙,竟令廢棄其修持乎。今謂當(dāng)月經(jīng)時(shí),可少禮拜,(宜少禮,不是絕不作禮也。)念佛誦經(jīng),均當(dāng)照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布,當(dāng)即洗凈。切勿以觸穢之手,翻經(jīng),及焚香也。佛法,法法圓通,外道只執(zhí)崖理。世人多多只信外道所說,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。(文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù))

　　女子經(jīng)期,乃大半世之痼疾,發(fā)必?cái)?shù)日,何可以因此遂停念佛乎。平時(shí)必須致潔致誠,至此雖身體不能致潔,當(dāng)倍致誠。小衣內(nèi)必厚襯布,勿令污血流于佛堂。凡手若摸下體,必須洗凈。禮拜若不便,當(dāng)少禮。至于念佛、誦經(jīng),則固以志誠恭敬心行之,其功德與平常了無減少。以佛為一切眾生之大慈悲父母,當(dāng)此病發(fā)時(shí),能至誠念佛,則當(dāng)倍生憐愍。若如愚人所執(zhí),身有此不潔之病,則不可念佛。若兒女墮于圊廁之中,亦不可呼父母以求救援也,有是理乎。(文鈔續(xù)編卷上致自覺居士書)

　　58.念佛人為什么也會(huì)慘死?

　　今有一疑問,請(qǐng)求老法師慈悲開示。弟子吃素念佛,已經(jīng)多年。因?yàn)樾欧鹬��?為十方三世諸佛之所護(hù)念,天龍八部,大力神王,常隨擁護(hù)。往世惡業(yè),亦漸消滅,縱有怨對(duì),不能為害。此乃佛經(jīng)所說,決非虛語。詎于三月間,接到上海舍親處來一訃聞,系一極信佛之張?zhí)��?吃素已二十余年,常到居士林聽經(jīng)。逢人必勸念佛吃素,心極慈悲行善。不料一日,送素菜與某師兄,在馬路上行走,為汽車軋死。后為巡捕房收去,至三日后,其家子孫曉得,始去領(lǐng)歸安殮。余聞悉之下,心中非常驚惶,至今疑惑不解。且佛會(huì)中人聞之,亦均不安。故特上書,懇求老法師開導(dǎo),指示所以然之故。何以臨終如是之苦,究竟可能往生西方否。說個(gè)明白,可使大家安心念佛,不勝感德之至。(周頌堯居士原函)接手書,知閣下于佛法道理,尚未真明。吾人從無始以來,所作惡業(yè),無量無邊。華嚴(yán)經(jīng)云,假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受。須知人之修持,果真誠無偽,便能轉(zhuǎn)業(yè)。轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。凡夫肉眼,只能見當(dāng)時(shí)之吉兇事實(shí),不能知過去與未來之因果何如。此老太太,多年精修,一朝慘死,或者由此苦報(bào),便可消滅所造三途惡道之報(bào),而得生善道。或在生有真信愿,亦可往生西方。但吾人既無他心道眼,不敢臆斷,謂決定往生,與決定不往生也。其可決定者,為善必有善報(bào),作惡必有惡報(bào)。為善而得惡報(bào),乃宿世之惡業(yè)果報(bào),非現(xiàn)在之善業(yè)果報(bào)也。汝等諸人,見此老人,得此果報(bào),心中便有為善無福,善不足為之邪見,故致驚惶疑惑。其知見,與未聞佛法之人,有何各異。倘深信佛言,決不以此事,作此驚惶疑惑之態(tài)。以因果之事,重疊無盡,此因未報(bào),彼果先熟。如種稻然,早種者早收。如欠債然,力強(qiáng)者先牽。古有一生作善,臨終惡死,以消滅宿業(yè),次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂親王有勢(shì)力,往募,所捐無幾,憤極,以斧于舍利殿前斷其手,血流而死。即時(shí),其王生一子,哭不止。奶母抱之游行,至掛舍利塔圖處則不哭,離開又哭。遂將其圖取下,奶母常向彼持之,則永不哭。王聞而異之,遂使人往育王問其僧,則即于其子生日,斷手流血而死。彼王遂獨(dú)修舍利殿。及年二十,寧宗崩,無子,遂令彼過繼,為皇帝四十一年,即宋理宗也。此僧之死,亦屬慘死,使無常哭不止,見舍利圖則不哭,人誰知此子,乃此僧?dāng)嗍謶K死者之后身乎。此事載阿育王山志,光于光緒二十一年,拜舍利數(shù)十日,看之。明理之人,任彼境遇如何,決不疑因果有差,佛語或妄。不明理,守死規(guī)矩,而不知因果復(fù)雜,遂致妄生疑議,總因心無正見故也。如所說念佛之人,有三寶加被,龍?zhí)熳o(hù)佑,此系一定之理,斷不致或有虛妄。然于轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)之理,未能了知,故不免有此種不合理之疑議也。昔西域戒賢論師,德高一世,道震四竺。(四天竺國。)由宿業(yè)故,身嬰惡病,其苦極酷,不能忍受,欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音、三菩薩降,謂曰,汝往昔劫中,多作國王,惱害眾生,當(dāng)久墮惡道。由汝宏揚(yáng)佛法,故以此人間小苦,消滅長(zhǎng)劫地獄之苦,汝宜忍受。大唐國有僧,名玄奘,當(dāng)過三年,來此受法。戒賢論師聞之,遂忍苦懺悔,久之遂愈。至三年后,玄奘至彼,戒公令弟子說其病苦之狀。其說苦之人,哽咽流淚,可知其苦太甚。使不明宿世之因,人將謂戒賢非得道高僧�；�?qū)⒅^如此大修行人,尚得如此慘病,佛法有何靈感利益乎。汝等心中所知者小,故稍見異相,便生驚疑。無善根人,遂退道心。倘造惡之人現(xiàn)得福報(bào),亦復(fù)如是起邪見心。不知皆是前因后果,及轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào),及轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)輕報(bào),為后報(bào)重報(bào)等,種種復(fù)雜不齊之故也。(文鈔續(xù)編卷下復(fù)周頌堯居士書)

　　59.念佛人可以自殺以求早點(diǎn)往生嗎?

　　念佛之人,不復(fù)作生死業(yè),然宿業(yè)未盡,何能即得往生。若厭世心切,竭誠盡敬,專志念佛,求佛垂慈,早來接引,則亦有之。若自戕其生,以期往生,則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕,當(dāng)其正戕時(shí),已經(jīng)心失正念。況其戕之之苦,苦不可喻。心失正念,何能與佛相應(yīng),蒙佛接引也。此種邪見,自誤誤人,害豈有極。切勿說此話,免得無知受害。(文鈔續(xù)編卷下復(fù)吳滄洲居士書三)

　　60.三界六道輪回中誰是我們的依靠?

　　又汝已皈依佛法,當(dāng)須曉得世間事事無常。若不極力念佛求生西方,則隨業(yè)輪回于三途六道中,何可底止。此子之去,益當(dāng)知一切事皆不可倚靠,唯有西方阿彌陀佛,乃我等一切眾生之大倚靠。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)德暢居士書)