虛云和尚戒淫法語(yǔ)

　　楞嚴(yán)經(jīng)指出:“末法時(shí)代,邪師說(shuō)法,如恒河沙。阿難當(dāng)知:是十種魔,于末世時(shí),在我法中,出家修道,或附人體,或自現(xiàn)形,皆言成正偏知覺(jué),贊嘆淫欲,破佛律儀。先惡魔師,與魔****,淫淫相傳,如是邪精,魅其心腑,近則九生,多逾百世,令真修行,總為魔眷,命終之后,必為魔民,失正遍知,墮無(wú)間獄。”經(jīng)中說(shuō)九生百世者,一生一百年,一世三十年,今佛歷已是二千九百八十二年,就是百世魔王出現(xiàn)之時(shí)。

　　修行要在動(dòng)用中修,不一定要坐下來(lái)閉起眼睛才算修行,要在四威儀中,以戒定慧三學(xué),除貪瞋癡三毒,收攝六根如牧牛一樣,不許它犯人苗稼。美女在前:俗人的看法,是前面一枝花;禪和子的看法是,迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色塵所轉(zhuǎn),其馀五根都能不被塵轉(zhuǎn),香不垂涎,臭不惡心,甚麼眉毛長(zhǎng)、牙齒短、張三李四、人我是非都不管。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云:“若能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)。”謂一切圣賢,能轉(zhuǎn)萬(wàn)物,不被萬(wàn)物所圍,隨心自在,處處真如。我輩凡夫,因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想所障,所以被萬(wàn)物所轉(zhuǎn),好似墻頭上的草,東風(fēng)吹來(lái)向西倒,西風(fēng)吹來(lái)向東倒,自己不能作得主。有些人終日悠悠忽忽,疏散放逸,心不在道;雖做工夫,也是時(shí)有時(shí)無(wú),斷斷續(xù)續(xù),常在喜樂(lè)是非煩惱中打圈子。眼見(jiàn)色,耳聞聲,鼻齅香,舌嘗味,身覺(jué)觸,意知法,六根對(duì)六塵,沒(méi)有覺(jué)照,隨他青黃赤白,老少男女,亂轉(zhuǎn)念頭。對(duì)合意的,則生歡喜貪愛(ài)心;對(duì)逆意的,則生煩惱憎惡心。心里常起妄想,其輕妄想,還可以用來(lái)辦道做好事;至若粗妄想,則有種種不正邪念,滿肚穢濁,烏七八糟,這就不堪言說(shuō)了。白云端禪師有頌曰:“若能轉(zhuǎn)物即如來(lái),春暖山花處處開(kāi),自有一雙窮相手,不曾容易舞三臺(tái)。”又金剛經(jīng)云:“應(yīng)如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味”的說(shuō)法。儒家發(fā)憤,尚能如此不被物轉(zhuǎn),我們佛子,怎好不痛念生死,如救頭燃呢!應(yīng)須放下身心,精進(jìn)求道,于動(dòng)用中磨練考驗(yàn)自己,漸至此心不隨物轉(zhuǎn),則工夫就有把握了。做工夫不一定在靜中,能在動(dòng)中不動(dòng),才是真實(shí)工夫。

　　所以說(shuō):“空可空非真空,色可色非真色,無(wú)名名之父,無(wú)色色之母。”色空原來(lái)無(wú)礙,若實(shí)在明見(jiàn)此理,則任他天堂地獄,隨緣不變,不變隨緣,無(wú)掛無(wú)礙。不明此理的人,雖能說(shuō)得天花亂墜,也無(wú)真實(shí)受用。古來(lái)有一位老修行,在大眾會(huì)下住了多時(shí),度量很寬,待人厚道,常能勸人放下放下。有人問(wèn)他:“你這樣勸人教人,你自己做到?jīng)]有?”他說(shuō):“我在三十年前就斷無(wú)明了,還有什么放不下呢?”后來(lái)覺(jué)得在女眾會(huì)下,還是有些不自由自在,所以就跑到深山住茅庵去。這回獨(dú)宿孤峰,無(wú)人來(lái)往,自由自在,以為就真無(wú)煩惱了。誰(shuí)知有一天在庵中打坐,聽(tīng)到門(mén)外有一群牧童,吵吵鬧鬧的說(shuō)到庵里去看看,有說(shuō),不要?jiǎng)有扌腥说哪铑^,又有說(shuō),既是修行人,念頭是不會(huì)動(dòng)的。后來(lái),牧童都進(jìn)去了,老修行坐在蒲團(tuán)上沒(méi)有理他們。他們找喝的,找吃的,鬧個(gè)不休。老休行不動(dòng)不聲,牧童以為他死了,搖他也不動(dòng),但摩他身上還有暖氣。有人說(shuō):“他入定了。”有人說(shuō):“我不相信。”于是,有人拿根草挑他的腿,老修行還是不動(dòng);挑他的手,也不動(dòng);挑他的肚臍,也不動(dòng);挑他的自朵,亦不動(dòng);挑他的鼻孔,老修行忍不住,打了一個(gè)噴嚏,于是大罵道:“打死你這班小雜種!”那時(shí)觀世音菩薩在空中出現(xiàn),說(shuō):“你三十年前斷了無(wú)明的,今天還放不下嗎?”可見(jiàn)說(shuō)得一丈,不如行得一尺;說(shuō)得一尺,不如行得一寸。不被境轉(zhuǎn)真不容易。憨山大師費(fèi)閑歌說(shuō):“講道容易修道難,雜念不除總是閑。世事塵勞常掛礙,深山靜坐也徒然。”我們既為佛子,若不下一番苦心,徒然口說(shuō),是無(wú)補(bǔ)于實(shí)際的。

　　欲界諸天有淫欲:四天王天與人間同;忉利天淫事與人間略異,只過(guò)風(fēng)不流穢;夜摩天則執(zhí)手成淫;兜率天但對(duì)笑為淫;化樂(lè)天以相視為淫;他化天以暫視成淫。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):“如是六天,形雖出動(dòng),心跡尚交,自此已還,名為欲界。”色界已無(wú)淫為欲,還有色身。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):“是十八天,獨(dú)行無(wú)交,未盡形累,自此已還,名為色界,但無(wú)粗色,非無(wú)細(xì)色。”涅槃云:“無(wú)色界色,非聲聞緣覺(jué)所知。”楞嚴(yán)經(jīng)云:“是四空天,身心滅盡,定性現(xiàn)前,無(wú)業(yè)果色,從此逮終,名無(wú)色界。”三界輪回淫為本,六道往返愛(ài)為基�？梢�(jiàn)有淫就有生死,斷淫就斷生死了。三界六道,身量壽命,長(zhǎng)短不同。非非想處天,壽長(zhǎng)八萬(wàn)大劫,還是免不了生死輪回。三界無(wú)安,猶如火宅,我們打算出火宅,就要好好的修行。

　　楞嚴(yán)一經(jīng),由阿難發(fā)起,作我們的模范。全經(jīng)著重說(shuō)淫字,由這淫字,說(shuō)出很多文章來(lái)。最初由阿難示現(xiàn),因乞食次,經(jīng)歷淫室,遭大幻術(shù)摩登伽女,以娑昆迦羅,先梵天咒,攝入淫席,淫躬撫摩,將毀戒體。如來(lái)知彼淫術(shù)所加,齋畢旋歸,王及大臣,長(zhǎng)者居士,俱來(lái)隨佛,原聞法要,於時(shí)世尊,頂放寶無(wú)畏光明,光中出千葉寶連,有佛化身結(jié)跏跌坐,宣說(shuō)神咒,敕文殊師利,將咒往護(hù),惡咒消滅,提獎(jiǎng)阿難及摩登伽,歸來(lái)佛所。阿難見(jiàn)佛,頂禮悲泣,恨無(wú)始來(lái),一向多聞,未全道力,殷勤啟請(qǐng),十方如來(lái),得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便,佛應(yīng)阿難之請(qǐng),就說(shuō)出一部楞嚴(yán)經(jīng)來(lái)。阿難遇摩登伽女,并非做不得主,這是菩薩變化示現(xiàn)世間,非愛(ài)為本,但以慈悲,令彼舍愛(ài),假諸貪欲,而入生死。

　　圓覺(jué)經(jīng)說(shuō):“一切眾生從無(wú)始來(lái),由有種種恩愛(ài)貪欲,故有輪回。若諸世界,一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命,當(dāng)知輪回,愛(ài)為根本。”所以說(shuō):“三界輪回淫為本,六道往還愛(ài)為基。”世人有在家,有出家,有為道,有不為道,凡自性不明的,都在五欲中滾來(lái)滾去。五欲就是財(cái)色名食睡,由此五欲,生出喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲七情,七情又捆五欲,因此生死不了,如經(jīng)所說(shuō):“南閻浮提眾生,以財(cái)為命。”人的投生,起首由于淫欲,及到出生后,就以財(cái)為主。

　　世人衣食足了之后,又貪色,這個(gè)色字不知害了多少人。古來(lái)帝王由于貪色而致亡國(guó)的也不少。昔夏桀伐有施,得妹喜為妻,由此荒淫無(wú)道,為商湯所滅。商朝的紂王愛(ài)妲己,嗜酒好色,暴虐無(wú)道,周武王伐之,兵敗自焚死。古時(shí)沒(méi)有電話電報(bào),邊方告警,則舉烽燧,其法:作高土臺(tái),臺(tái)上作桔皋,桔皋頭上有籠,中置薪草,有寇即舉火燃之以相告,曰烽,又多積薪,寇至即燔之,望其煙,曰燧,晝則燔燧,夜乃舉烽,此臺(tái)烽燧既作,鄰臺(tái)即相繼遞舉,以告戌守之兵。周幽王寵褒姒,不好笑,王百計(jì)悅之,仍不笑,王乃舉烽火以徵諸侯,諸侯至而無(wú)寇,褒姒乃大笑。后西夷犬戎入寇,王舉火徵兵,諸侯不至,犬戎遂殺王于驪山之下,并執(zhí)褒姒以去,這事叫烽火戲諸侯。貪色之禍,無(wú)量無(wú)邊,說(shuō)不完了。

　　現(xiàn)正是末法時(shí)代,你到那里訪善知識(shí)呢?不如熟讀一部楞嚴(yán)經(jīng),修行就有把握,就能保綏哀救,消息邪緣,令其身心,入佛知見(jiàn),從此成就,不遭歧路。又全經(jīng)前后所說(shuō),著重在一個(gè)“淫”字,說(shuō):“若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出,縱有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷淫,必落魔道。”看楞嚴(yán)經(jīng),若不歸宗,跑馬看花,就不中用。要讀到爛熟,就能以后文消前文,以前文貫后文,前后照應(yīng),則全經(jīng)義理,了然在目,依經(jīng)作觀,自得受用。古來(lái)行人,從此經(jīng)悟道的很多。

　　經(jīng)(即楞嚴(yán)經(jīng))中說(shuō)凡說(shuō)圣,說(shuō)悟說(shuō)魔,都是闡明五陰非有,教我們照破五蘊(yùn)皆空,最后說(shuō)知有涅槃,不戀三界,指出五陰魔邪,無(wú)一不是說(shuō)五陰。色陰上,淫色是生死根本,殺盜淫妄,是地獄根本。五陰照空,即脫生死,不復(fù)輪回。如何照呢?照是覺(jué)照,時(shí)時(shí)刻刻,依經(jīng)所說(shuō),用智慧觀照五陰,照得明明白白的,就是五蘊(yùn)皆空了。在觀照之初,未能全無(wú)妄想,這不要緊,古人說(shuō):不怕念起,只怕覺(jué)遲。若妄念一起,你能覺(jué)照,就不隨妄轉(zhuǎn)。

　　行持不限出家在家,都是一樣,講個(gè)典章你們聽(tīng):

　　云南有一位秤錘祖師,明朝人,姓蔡,住昆明小東門(mén)外。父母去世,遺下財(cái)產(chǎn)田園,生活過(guò)得很好,勤儉勞動(dòng),自種菜蔬出賣(mài)作零用。妻年輕貌美,好吃懶作,和野漢子私通。蔡雖明知此事也不說(shuō)她,日子久了,她更膽大,天天和野漢子私通,毫無(wú)顧懼了。有一天,蔡很早就出門(mén)賣(mài)菜,預(yù)計(jì)野漢尚未離家,就買(mǎi)好酒肉帶回家,這時(shí)野漢尚未離去,只好躲在床下。蔡入廚弄飯菜,妻覺(jué)得不好意思,就去洗臉并幫丈夫弄飯菜。飯菜弄好了,蔡叫她擺碗筷,她擺了兩套碗筷,蔡叫她擺三套。“我今天請(qǐng)客。”她擺好了,蔡叫她請(qǐng)客出來(lái)喝酒。她說(shuō):“客在哪里?”蔡曰:“在房里。”她說(shuō):“你不要說(shuō)鬼話,房里那里有客。”蔡說(shuō):“不要緊,不要害怕,你請(qǐng)他出來(lái)好了,若不出來(lái),我就給他一刀。”妻不得已,就叫野漢子出來(lái)。蔡請(qǐng)野漢子上坐,向他敬酒,野漢子以為有毒不敢喝,蔡先喝了再請(qǐng)他喝,野漢子才放心。酒菜吃飽了,蔡向野漢子叩頭三拜,說(shuō):“今天好姻緣,我妻年輕,無(wú)人招呼,得你照顧很好,我的家財(cái)和我的妻,都交給你,請(qǐng)你收下吧。”妻和野漢子都不肯,蔡持刀說(shuō):“你們不答應(yīng),我就要你們的命。”二人沒(méi)法只好答應(yīng)下來(lái)。蔡于是只身空手出門(mén),往長(zhǎng)松山西林庵出家,一面修行,一面種菜,后來(lái)用功有了見(jiàn)地。再說(shuō)野漢子財(cái)色兼收以后,好吃懶做,老婆天天挨打挨罵吃不消,她悔恨了,跑到西林庵請(qǐng)蔡回家,想重尋舊好,蔡不理她。后來(lái)野漢子把家財(cái)吃光了,弄到她討飯無(wú)路,她想起蔡的恩情,想報(bào)答他。蔡平常好吃昆陽(yáng)的金絲鯉魚(yú),她弄好了一盤(pán)金絲鯉魚(yú),送到西林庵給蔡吃,蔡收下說(shuō):“我領(lǐng)了你的情了,這些魚(yú)我拿去放生。”妻曰:“魚(yú)已煮熟了,不能放生。”蔡即將魚(yú)放在水里,魚(yú)都活了,直到現(xiàn)在,昆明黑龍?zhí)豆袍E,還有這種魚(yú)。蔡是俗人,對(duì)妻財(cái)子祿能放得下,所以修道能成功,奉勸各位,都把萬(wàn)緣放下,努力修行,期成圣果吧!

　　我們跟佛學(xué),現(xiàn)在都是出了家,但出家有四種:

　　1、身出家心不出家,身參法侶,心猶顧戀;

　　2、身在家心出家,雖受用妻子,而不生耽染;

　　3、身心俱出家,于諸欲境,心無(wú)顧戀;

　　4、身心俱不出家,受用妻子,心生耽染。

　　我們自己檢查一下看這四料簡(jiǎn)中是那一類(lèi)呢?我慚愧,身雖出家,幾十年騙佛飯吃,表面出了家,內(nèi)心未入道,未證實(shí)相理體,未能四大皆空,未能如如不動(dòng),這就是心未出家。我就是這樣苦惱,還有和我一樣的,可見(jiàn)身心俱出家就為難了。古來(lái)身在家心出家的大居士,如印度的維摩詰、月上女、末利夫人、韋提希夫人,中國(guó)的龐蘊(yùn)、宋仁宗、張襄陽(yáng),都是深通佛法,居塵不染塵。身心俱出家的大祖師多了,都是佛門(mén)模范,為后人欽式,弘法利生,作大佛事,功德無(wú)量。清朝順治皇帝,六歲登基,二十四歲出家,這是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要說(shuō)了。真出家的實(shí)在難,能成大器的更不易�？郾�古佛說(shuō):“古圣修行,須憑苦節(jié)。”黃蘗老人說(shuō):“不是一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香。”故出家人能做到底也不容易。

　　一切法門(mén),都離不了持戒。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):“攝心為戒。如不斷淫,必落魔道;如不斷殺,必落神道;如不斷偷,必落邪道;若不斷其大妄語(yǔ)者,因地不真,果招紆曲。我今先說(shuō)入三摩地,修學(xué)妙門(mén),求菩薩道,要先持此四種律儀,皎如冰雪,自不生一切枝葉。心三口四,生必?zé)o因。”佛門(mén)舊制,比丘出家,五夏以前,專(zhuān)精戒律,五夏以后,方許聽(tīng)教參禪。何以如此呢?因?yàn)樾扌幸越錇轶w,戒是出生死的護(hù)身符,沒(méi)有戒,在生死苦海中就會(huì)沉淪汩沒(méi)。佛曾以戒喻渡海浮囊,不能有絲毫破損,浮囊稍破,必定沉溺。所以宗教凈三家,及一切法門(mén),都以戒為先。但戒定慧三法不能偏廢,要三法圓融,才得無(wú)礙。持戒若不明開(kāi)遮,不通大小乘,不識(shí)因時(shí)制宜,種種妙用,死死守戒,固執(zhí)不精,成為錯(cuò)路修行。三學(xué)圓明,才得上上戒品。

　　修行人要先除我相,若無(wú)我相,諸妄頓亡。我執(zhí)既除,更除法執(zhí)。我執(zhí)粗,法執(zhí)細(xì)。平常講話,開(kāi)口就說(shuō)我什么,我什么,若無(wú)我,則什么都瓦解冰消,那一法都無(wú)礙。由能無(wú)我,也就無(wú)人,習(xí)氣毛病也無(wú)有了。既為佛子正信出家,求出離法,就要努力忘我,勿為境轉(zhuǎn),勿在煩惱中過(guò)日子。佛子若不降伏其心,則一念錯(cuò)誤,毫厘有差,天地懸隔,一失足成千古恨。如救頭燃,嚴(yán)守律儀,如保護(hù)渡海浮囊,不容有一點(diǎn)破損。

　　受戒后,要謹(jǐn)慎護(hù)戒,寧可有戒而死,不可無(wú)戒而生。