凈宗玄門與現(xiàn)代前衛(wèi)科學(xué)

　　魏磊

　　內(nèi)容提要：凈土宗的義理、境界與方法，舉體是佛地果覺境界，具無(wú)量玄門。西方凈土不僅是九法界眾生的終極歸宿，而且深具科學(xué)認(rèn)知價(jià)值。凈宗以般若慧光現(xiàn)量把握宇宙人生實(shí)相，科學(xué)以邏輯推理比量建立假設(shè)猜想，凈宗開顯的義理至善而圓滿，具超時(shí)空的價(jià)值，科學(xué)建構(gòu)的圖式，則往往隨著人類認(rèn)知水平的加深而隨機(jī)改變。故凈宗與科學(xué)不應(yīng)在同一層面作簡(jiǎn)單的比附。然而，凈宗與科學(xué)對(duì)宇宙真相的認(rèn)識(shí)，又有諸多相近會(huì)通之處；本世紀(jì)七十年代以來(lái)，西方科技出現(xiàn)向佛教靠攏與認(rèn)同的趨勢(shì)。本文探究?jī)糇谛T與前衛(wèi)科學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，一則為現(xiàn)代科學(xué)注入啟示的因子，二則為凈宗信仰提供現(xiàn)代例證。相輔相成，圓融無(wú)礙。

　　作者魏磊，中國(guó)金融學(xué)院副教授。

　　作為佛教特別法門的凈土宗，修持方法極為簡(jiǎn)易，而其義理與境界卻又無(wú)限深廣。由阿彌陀佛妙明真心流現(xiàn)的西方凈土，舉體是不可思議的解脫境界，與華嚴(yán)玄門義理無(wú)二無(wú)別。西方極樂(lè)世界既是凈業(yè)行人的終極歸宿，又含攝著宇宙法界的無(wú)窮奧秘；既具清凈莊嚴(yán)的美質(zhì)，又不乏科學(xué)認(rèn)知的價(jià)值。凈宗內(nèi)蘊(yùn)的潛質(zhì)，勢(shì)將隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展而彰顯。

　　隨著近代西方工業(yè)化商品化的啟動(dòng)，科學(xué)獲著迅猛的發(fā)展，科學(xué)在當(dāng)代社會(huì)扮演著主角，成為真理的化身，受到世人的崇仰。在以科技文明為主干的現(xiàn)代，凈宗的弘揚(yáng)不可避免地要應(yīng)對(duì)來(lái)自科學(xué)的挑戰(zhàn)。實(shí)言之，凈宗可以圓融地含攝科學(xué)，而科學(xué)則難以究達(dá)凈宗的理念與境界。何以故？?jī)糇谀爽F(xiàn)量把握宇宙人生實(shí)相，是甚深般若的外顯；科學(xué)則是第六識(shí)觀察比較，提出假設(shè)猜測(cè)，建構(gòu)數(shù)學(xué)模型，接受實(shí)驗(yàn)證明，屬于比量的推理。現(xiàn)量開顯的凈宗，至善而圓滿；比量推理的科學(xué)則往往偏離真實(shí)，時(shí)或產(chǎn)生謬誤（有介于此，波普提出科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)——證偽原則）。因而，凈宗與科學(xué)不能在同一層面作簡(jiǎn)單的類比。

　　在價(jià)值目標(biāo)與思維方式上，凈宗與科學(xué)存在著諸種差異。然而，二者面對(duì)著的畢竟是同一對(duì)象——法界（宇宙）的真相，故而，二者展示的理念圖式又有諸多相近會(huì)通之處�，F(xiàn)代科學(xué)思維方式的調(diào)整與高科技的運(yùn)用，極大地拓寬了人類認(rèn)知宇宙人生的視野，加深了對(duì)宇宙人生奧秘的認(rèn)知。現(xiàn)代科學(xué)成果深刻地改變著人類的思維方式與宇宙觀。自二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，西方科技出現(xiàn)向東方智慧（尤其是佛教）靠攏的趨勢(shì)，凈宗與現(xiàn)代前衛(wèi)科技的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，亦日漸受到有識(shí)之士的關(guān)注。本文拋磚引玉，擬就凈宗玄門與前衛(wèi)科學(xué)理念，諸如：時(shí)空觀、全息律、量子物理學(xué)、電腦技術(shù)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)等的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，略作對(duì)比性的闡釋與會(huì)通，旨在為二者提供一座互動(dòng)往來(lái)的橋梁，為現(xiàn)代科學(xué)注入啟示的因子，同時(shí)，亦為凈宗信仰提供現(xiàn)代例證，茲分述如次。

一、多維空間，廣狹自在？

　　愛因斯坦相對(duì)論突破牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的框架，擺出二維空間與多維空間的概念。認(rèn)為二維空間的“真實(shí)”物體是三維空間的點(diǎn)組在二維平面上的投影；同樣，三維空間的物體是四維時(shí)空中的點(diǎn)組在三維空間的投影。1884年，英國(guó)牧師艾勃特以科幻小說(shuō)的形式提出不同維度世界的存在及其各維世界的關(guān)系。二維是平面圖形，一維國(guó)是一條直線，零維國(guó)只有點(diǎn)。二維空間的某數(shù)學(xué)教師經(jīng)過(guò)三維人的啟蒙（告訴二維人：“向上，而不是向北”），領(lǐng)略并參觀了三維世界，俯瞰二維世界。二維人接受了三維真理，并以精密的推理與豐富的想象，懇請(qǐng)三維人領(lǐng)他去游覽更高級(jí)的世界——四維國(guó)（超立體空間），甚至進(jìn)入到五維、六維、七維、八維……空間。[1]

　　現(xiàn)代物理學(xué)的超弦理論認(rèn)為：我們很可能生活在更高維的時(shí)空中，只是除了現(xiàn)有的四維時(shí)空外，其他的維數(shù)被卷縮成了很小的閉合圈，不為人所注意。類似花園里的一條尼龍水管，平時(shí)靜靜地放在草地上，遠(yuǎn)看好像是二度空間平面圖，近看才見到它是圓管形的三度空間立體物，再細(xì)看，它是無(wú)數(shù)圓圈的連接體——五維時(shí)空的空間類似這尼龍水管的圓周，由于太細(xì)小，以致我們?cè)谡Ｇ闆r下，觀察不到它們的存在。這個(gè)觀點(diǎn)首先由德國(guó)物理學(xué)家卡魯扎于1921年提出，曾得到愛因斯坦的支持。

　　到了八十年代，多維空間構(gòu)想獲得了更多的證據(jù)。十一維時(shí)空交叉互滲的數(shù)學(xué)模式令人暇想翩翩。物理學(xué)家亦提出多重世界量子力學(xué)詮釋，支持獨(dú)立存在著無(wú)數(shù)“平行的”宇宙，它們包含所有星系，所有恒星以及所有的行星，全都在相同時(shí)間甚至在同一空間中真實(shí)存在著。這些空間（世界）通�；o(wú)聯(lián)絡(luò)，然而在量子層面，卻互為影響。這種詮釋亦得到來(lái)自天文觀測(cè)的支持。八十年代，天文學(xué)家觀測(cè)外部空間，驚奇地發(fā)現(xiàn)：宇宙中物質(zhì)的絕大部分都是不可見的，他們?cè)哉J(rèn)為是研究宇宙中物質(zhì)的人，事實(shí)上，他們發(fā)現(xiàn)自己只是觀察到宇宙中由于某種離奇的緣故碰巧能發(fā)光的一點(diǎn)點(diǎn)塵埃而已。大部分物質(zhì)是不可見的。超弦理論描述一種新的物質(zhì)，稱為影子物質(zhì)（shadowmatter），它同我們所熟悉的普通物質(zhì)沒(méi)有相互作用，或僅存在微弱的相互作用。由這類影子物質(zhì)所組成的各種星系和行星，是不可見的，因?yàn)樗鼈兺覀兊目梢姽饩€不發(fā)生相互作用。那么組成這類影子物質(zhì)的形式是什么呢？

　　隨著“大爆炸宇宙理論”模式的流行，前衛(wèi)科學(xué)家們（如狄拉克），提出反宇宙、反物質(zhì)的設(shè)想與虛世界、虛宇宙的猜測(cè)。認(rèn)為反宇宙是在遙遠(yuǎn)的彼方和宇宙相對(duì)，而虛世界卻與實(shí)世界背部相連，表里相應(yīng)，虛空共存，而黑洞（又稱時(shí)空之洞），或是虛世界與實(shí)世界來(lái)往的通道。前衛(wèi)科學(xué)家們對(duì)多維空間的探究，雖屬未定與猜想階段，然其中閃爍的智慧火花，足以引人深思。

　　大量的飛碟報(bào)告，美國(guó)七十年代以來(lái)為尋找地外文明發(fā)射的太空探測(cè)器，聯(lián)絡(luò)外星人的電訊發(fā)射，對(duì)火星持續(xù)的興趣等，均是地球人尋找多維時(shí)空（地外文明）所作的努力�？梢哉f(shuō)，智慧的地球人目前已進(jìn)入與地外文明交接的實(shí)質(zhì)階段。

　　凈土經(jīng)典現(xiàn)量描述了多維空間的存在�！队^經(jīng)》中，釋尊應(yīng)韋提希夫人愿生“無(wú)憂惱處”之請(qǐng)，于佛頂光臺(tái)中，映現(xiàn)十方諸佛凈妙國(guó)土，令韋提希選擇。《大乘無(wú)量壽經(jīng)》中，釋尊為宣說(shuō)凈宗大法，首先放光現(xiàn)瑞，光中現(xiàn)出十方佛剎。阿彌陀佛因地，考察二百一十億諸佛剎土情形。又在此法會(huì)中，由佛力加持，阿難禮拜恭祈，阿彌陀佛極樂(lè)世界與諸圣眾顯現(xiàn)在此土四眾弟子眼前。阿彌陀佛掌中放無(wú)量光，即時(shí)，諸佛剎土、天界宮殿、乃至餓鬼地獄幽冥處，悉皆明現(xiàn)。證知：多維空間當(dāng)處并存。只是由于吾人業(yè)力，只能見到與業(yè)力相應(yīng)的空間，佛界、天界乃至地獄界我們都見不到�！镀兴_藏經(jīng)》云：“虛空中世界重?cái)?shù)，多于大千所有微塵，但由業(yè)力，不相妨礙。”西方凈土的圣眾能見到我們，我們見不到彼土圣眾。極樂(lè)世界的佛菩薩，可以不動(dòng)道場(chǎng)，分身自由顯現(xiàn)各維空間教化眾生。

　　西方極樂(lè)世界無(wú)有空間的拘限，一一微塵具足十方剎土無(wú)盡莊嚴(yán)，一樹之間，悉現(xiàn)十方無(wú)量佛國(guó)。廣狹自在，圓融無(wú)礙。極樂(lè)世界乃法界藏土，含攝法界，亦遍布法界。稱性功德不可思議。我們欲徹底了達(dá)多維空間的真相，獲得自由出入各維空間的能力，最快捷的途徑是念佛求生西方凈土。

二、時(shí)間隧道、念劫圓融？

　　時(shí)間問(wèn)題是人類心智所面臨的巨大挑戰(zhàn)，自古以來(lái)，人們對(duì)時(shí)間問(wèn)題或習(xí)焉不察，或打上括號(hào)存而不論，或予以常識(shí)性的詮釋。二十世紀(jì)初，愛因斯坦從時(shí)空特性上打開一個(gè)缺口，作出相對(duì)論的重大發(fā)現(xiàn)，揭開了時(shí)間研究的新篇章。

　　相對(duì)論昭示，時(shí)間不是實(shí)在本身具有的，只是人解釋世界的工具。換言之，時(shí)間是人的錯(cuò)覺，時(shí)間描述是相對(duì)的。對(duì)于一個(gè)觀察者是同時(shí)發(fā)生的事件，對(duì)于另一個(gè)觀察者來(lái)說(shuō)卻不是同時(shí)發(fā)生的，對(duì)時(shí)間的感受（讀數(shù)）隨參照系的不同而不同，時(shí)空相互滲透與轉(zhuǎn)換。愛因斯坦的時(shí)間相對(duì)論闡釋，閃爍著天才的火花。然而，就時(shí)間本質(zhì)問(wèn)題，愛因斯坦承認(rèn)自己未曾把握：“關(guān)于現(xiàn)在（theNow）有某種本質(zhì)上的東西，恰恰是在科學(xué)領(lǐng)域之外。”[2]

　　自七十年代以來(lái)，國(guó)際上又掀起一股時(shí)間研究的風(fēng)潮。在時(shí)間方向（時(shí)間箭頭）上，前衛(wèi)科學(xué)者認(rèn)為：時(shí)間的持續(xù)是“非直線的”連續(xù)，而不是單一方向直線性的延伸（從現(xiàn)在流向未來(lái)）。時(shí)間序列同時(shí)多向共存。時(shí)間既可向前（指向未來(lái)），也可由未來(lái)向過(guò)去進(jìn)行。量子場(chǎng)論的數(shù)學(xué)表達(dá)昭示：對(duì)世界線有兩種不同的解釋方法，既可以看成是一個(gè)正電子順時(shí)間往上運(yùn)動(dòng)，也可以看成是一個(gè)電子逆時(shí)間往下運(yùn)動(dòng)。這兩種解釋在數(shù)學(xué)上是等價(jià)的。一個(gè)反粒子從過(guò)去走向未來(lái)，也就是一個(gè)粒子從未來(lái)走向過(guò)去。粒子互動(dòng)的相對(duì)性表明時(shí)間方向的對(duì)稱性。因而，今天進(jìn)行的一項(xiàng)觀測(cè)可以影響到遙遠(yuǎn)過(guò)去的實(shí)在建構(gòu)；人亦能預(yù)知未來(lái)。時(shí)間因果關(guān)系在量子物理層面，具有超常識(shí)的神妙。

　　相對(duì)論闡釋時(shí)間與速度的相關(guān)——速度增加，時(shí)間延緩。對(duì)于以最大極速運(yùn)動(dòng)的光子來(lái)說(shuō)，永恒只是一瞬間。這個(gè)理念為太空探索星際旅行提供了理論基礎(chǔ)和可能。美國(guó)康乃爾大學(xué)行星研究所所長(zhǎng)卡爾·謝根氏記載：若是乘著接近光速的太空船飛行，以太空船的時(shí)鐘計(jì)測(cè)，只要五十六年的時(shí)光即可飛行宇宙一周。可是，當(dāng)旅程結(jié)束，返回地球時(shí)，地球的時(shí)間已經(jīng)過(guò)數(shù)百億年了。太陽(yáng)已死滅，地球也已燒成黑炭。

　　接近光速可使時(shí)間變慢，超過(guò)光速即可使時(shí)間倒流。1995年，德國(guó)物理學(xué)家古溫特·寧茨做了一個(gè)亞原子實(shí)驗(yàn)。他將一個(gè)短波信號(hào)一分為二，一半的信號(hào)象正常短波信號(hào)一樣傳播，對(duì)另一半信號(hào)，則在它前進(jìn)途中，放置了“量子障礙物”。結(jié)果是：朝向量子障礙物發(fā)射的那個(gè)短波信號(hào)實(shí)際上以4?7倍光速的速度向外傳播，在它被發(fā)出之前就被接收到了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)表明：某些東西是能回到過(guò)去的。我們假使坐一架超光速的太空船飛行，

　　就可以追著以前地球上所做種種事情發(fā)出的光線，因此就象觀看反向的電影一樣，可以看到清明元宋唐乃至漢周商夏等各朝代的人與事。七十年代以來(lái)，時(shí)間隧道、黑洞白洞等創(chuàng)說(shuō)，即是在時(shí)間相對(duì)性基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來(lái)的。

　　上述在常人不免驚奇的觀念，在西方凈土則是日常經(jīng)驗(yàn)的一部分。時(shí)間無(wú)自性，時(shí)間的變化不僅與物質(zhì)速率相關(guān)，更與心念相關(guān)。一念凈心，坐斷過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三際，即可超越時(shí)間，任運(yùn)掌握時(shí)間，或無(wú)量劫濃縮為一念；或一念延宕為無(wú)量劫；或過(guò)去劫入未來(lái)；或現(xiàn)在劫入過(guò)去；或未來(lái)劫入現(xiàn)在，三際一如，延促同時(shí)。

　　凈土經(jīng)典對(duì)超情離見的時(shí)間解脫功德，多有記載�！洞蟪藷o(wú)量壽經(jīng)》“大教緣起品”中，釋尊首唱自己功德（為令大眾仰信凈宗故），“能于念頃，住無(wú)量?jī)|劫，身及諸根，無(wú)有增減。”表明超越時(shí)間、念劫圓融的報(bào)身功德。極樂(lè)世界的天人圣眾悉具超時(shí)間的德能，了知十方世界去來(lái)現(xiàn)在之事。十方世界眾生何時(shí)度脫，何時(shí)成就往生，都能預(yù)先知之。欲往十方佛剎供養(yǎng)諸佛，即可分身前往，經(jīng)須臾間，回到極樂(lè)世界，足證極樂(lè)菩薩圣眾超越時(shí)空間距，神通自在。

　　極樂(lè)世界是超時(shí)空的妙土，既無(wú)歲月劫數(shù)之名，更無(wú)四時(shí)寒暑的遷變。彼土不受時(shí)間的剝蝕，無(wú)衰無(wú)變。彼土諸往生者亦不受時(shí)間的制限，壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。極樂(lè)世界天人圣眾在時(shí)間上的解脫，為其修因證果（一生成佛）提供了最優(yōu)化條件。？時(shí)間的相對(duì)性在念佛人的修持中亦能得到佐證。西方極樂(lè)世界距娑婆世界有十萬(wàn)億佛剎之遙。念佛人于臨命終時(shí)，得阿彌陀佛光明加持接引，彈指間（或一念頃）即得往生西方凈土。證知，在念佛人與阿彌陀佛愿力交感狀況中，時(shí)空界限消融。往生者一念契入阿彌陀佛本愿性海，又何有時(shí)間長(zhǎng)短延促的分別呢？凡夫至心念佛即具超時(shí)間的功德，《觀經(jīng)》下品下生章云：“如果至心、令聲不絕，具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪”。念佛是現(xiàn)在世、罪因是過(guò)去世，罪報(bào)是未來(lái)世。凡夫至心念佛，念念皆融通三世。三際一如，凈心功德不可思議。

　　綜上所述：了解現(xiàn)代自然科學(xué)的時(shí)間理論，有助于對(duì)西方凈土玄門的領(lǐng)悟；而西方凈土的超時(shí)間解脫境界，對(duì)當(dāng)代時(shí)間論的研究亦有甚深的啟迪。凡夫眾生的迷惑顛倒，大多由時(shí)空羈束所致。以生滅心研究時(shí)間特性，正如坐在椅子上而欲舉起椅子一樣，所以，當(dāng)代前衛(wèi)科學(xué)家欲走出時(shí)間研究的怪圈，應(yīng)求助于凈宗悟境。凈業(yè)行人欲超脫時(shí)間纏縛，亦應(yīng)精進(jìn)持名，契證念佛三昧。

三、全息互滲，重重?zé)o盡？

　　現(xiàn)代前衛(wèi)科學(xué)在思維方式上有一革命性的轉(zhuǎn)換，即把宇宙萬(wàn)象，大至河外星系，小至基本粒子、遺傳基因DNA,看成是有機(jī)動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)。其中，部分與整體互滲相即，重重?zé)o盡，充滿著絢麗與神奇，試舉數(shù)例以證。

　　現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)世界并不存在初始的基本粒子，每一個(gè)粒子都包含著其他粒子的某些個(gè)性。若干粒子在一個(gè)自洽狀態(tài)中生成自己，并彼此關(guān)聯(lián)構(gòu)成動(dòng)態(tài)的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)。每一個(gè)粒子都幫助產(chǎn)生其它粒子，其它粒子反過(guò)來(lái)又生成它。這種互滲相成的義理在量子物理學(xué)的一項(xiàng)著名實(shí)驗(yàn)中得以體現(xiàn)。物理學(xué)家玻爾預(yù)言：假定一個(gè)粒子分為兩半，這兩個(gè)分子在不受干擾的情況下作反向運(yùn)動(dòng)（一個(gè)順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，一個(gè)逆時(shí)針逆轉(zhuǎn)），運(yùn)動(dòng)到極遠(yuǎn)處(比如宇宙的兩端，科學(xué)家若對(duì)其中一分子作觀測(cè)，就會(huì)推動(dòng)另一分子的“立即”反應(yīng)，并且是對(duì)稱性反應(yīng)（正旋與逆旋的反應(yīng)）。玻爾的這一預(yù)測(cè)得到了阿斯佩克特1982年試驗(yàn)的證實(shí)，證明確有一種超光速的聯(lián)系存在于遙遠(yuǎn)的時(shí)空區(qū)域之間，兩個(gè)被分離到宇宙兩端的粒子部分，可以某種方式組成單一的有機(jī)整體，即時(shí)感應(yīng)。這個(gè)令科學(xué)界感到困惑與震驚的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，以一法具一切法，全息互滲的理念來(lái)觀照，亦屬法爾自然之事。

　　現(xiàn)代數(shù)學(xué)分形理論表明，系統(tǒng)中每一個(gè)元素都反映和包含整個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)和信息。分形概念由法國(guó)科學(xué)家曼德爾布羅特首先提出。1967年，他發(fā)表“英國(guó)的海岸線究竟有多長(zhǎng)？”一文，指出海岸線的長(zhǎng)度與測(cè)量工具有關(guān)，尺子愈小，測(cè)得的海岸線長(zhǎng)度愈長(zhǎng)，愈精細(xì)地觀察海岸線，便能發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈多的海灣和海岬，并且悉為“自相似結(jié)構(gòu)”，事實(shí)上是無(wú)法測(cè)定英國(guó)海岸線有多長(zhǎng)的。分形理論啟發(fā)人們從部分認(rèn)知整體，從有限把握無(wú)限。為探索宇宙人生奧秘提供了一把鑰匙。

　　這種一多相即的全息律體現(xiàn)在宇宙人生的方方面面。例如，樹上任一樹條的結(jié)構(gòu)均與大樹結(jié)構(gòu)相似，包含著全樹的信息。人體的任一部位的經(jīng)絡(luò)，諸如耳、鼻、手、腳、腹等的經(jīng)絡(luò)即是全身經(jīng)絡(luò)信息的濃縮。遺傳基因DNA(脫氧核糖核酸)中，含藏著種系與個(gè)體的全部遺傳密碼，其存儲(chǔ)、表達(dá)、復(fù)制、調(diào)控與傳遞的機(jī)制，構(gòu)成了一個(gè)完整與自洽的環(huán)。任一細(xì)胞都是全能的，這就為克�。–lon無(wú)性繁殖）技術(shù)提供了可能性。在數(shù)學(xué)無(wú)窮大中，部分含攝全體的信息與力用。而全息照像則將互滲相即的理念技術(shù)化、感官化。

　　西方極樂(lè)世界全息每滲、重重?zé)o盡的理念可借助因陀羅網(wǎng)的譬喻，加以形象的詮釋。因陀羅網(wǎng)是忉利天王宮殿所懸的珠網(wǎng)、網(wǎng)有千珠，一一珠光，互相映照。一一珠中各現(xiàn)一切珠影，一珠中所現(xiàn)一切珠影，又復(fù)現(xiàn)于其余九百九十九珠之中……如果千珠，重重映現(xiàn)，無(wú)有窮盡。

　　全息互滲重重?zé)o盡的境界在極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)中充分彰顯�！队^經(jīng)》云：“無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相各有八萬(wàn)四千隨形好；一一好復(fù)有八萬(wàn)四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生”。阿彌陀佛身業(yè)莊嚴(yán)，顯現(xiàn)重重?zé)o盡的境界，廣攝眾生。又云：“見無(wú)量壽佛者，即見十方無(wú)量諸佛，得見無(wú)量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記，是為遍觀一切色身相。”證知，阿彌陀佛與十方無(wú)量恒沙諸佛如帝網(wǎng)珠，全息互滲。故而，念阿彌陀佛就等于念十方諸佛，見到阿彌陀佛就等于見到十方諸佛。阿彌陀佛是法界藏身，西方極樂(lè)世界是法界藏士，顯示一多相即的妙用。

　　西方凈土中，眾寶蓮華，周滿世界，一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛，一一諸佛又放百千光明，普為十方說(shuō)微妙法。如是諸佛，各各安立無(wú)量眾生于佛正道。每一蓮華如一帝網(wǎng)珠，極樂(lè)世界有無(wú)數(shù)蓮華，蓮華放光，光現(xiàn)佛、佛現(xiàn)國(guó)土，國(guó)土中又有無(wú)數(shù)蓮華，蓮華復(fù)放光現(xiàn)佛……重重?zé)o盡，妙德難思。一蓮華具無(wú)量法界，傾華藏世界全海水、曾不滿蓮華之一蕊，全息相即，不可思議。

　　極樂(lè)世界亦具無(wú)窮大的特質(zhì)。往生者無(wú)量無(wú)數(shù)，般涅槃者亦無(wú)量無(wú)數(shù)。而極樂(lè)世界常如一法，不增不減，譬如大海，為水中王，江河諸水流入海中，大海不見增多；無(wú)量諸水流出大海，大海亦不見減少。正如數(shù)學(xué)無(wú)窮大，增加多少有限數(shù)，乃等于無(wú)窮大；減少多少有限數(shù)，還是等于無(wú)窮大。西方凈土無(wú)窮大的妙德，正是事事無(wú)礙法界的特質(zhì)。？全息互滲，重重?zé)o窮的理念與境界，在當(dāng)代自然科學(xué)中，尚屬革命性的觀念，因其超離人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)，尚未成為民眾的共識(shí)。前衛(wèi)科學(xué)家們思維觸角伸展到如此的深度，實(shí)屬難能可貴。科學(xué)家的理智探究與凈宗現(xiàn)量境界的會(huì)通，有助于現(xiàn)代前衛(wèi)科學(xué)發(fā)展的質(zhì)的飛躍。

四、測(cè)不準(zhǔn)原理與隱顯俱成？

　　二十世紀(jì)相對(duì)論與量子論的興起，對(duì)人類思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，決定論的世界觀受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。海森伯的測(cè)不準(zhǔn)原理（又稱不確定性原理）表明：想以任何種事先規(guī)定的精確度來(lái)同時(shí)描述一個(gè)原子粒子的位置和速度，是不可能的。我們只能做到要么十分精確地測(cè)出原子的位置——這時(shí)觀測(cè)儀器的作用掩蓋了我們對(duì)速度的認(rèn)識(shí)——要么是精確地測(cè)定速度而放棄對(duì)其位置的知識(shí)。測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系表明每一原子粒子圖象各自具有測(cè)不準(zhǔn)的一面，它足以避免各種不同圖象之間的邏輯矛盾。[3]基本粒子內(nèi)具波一粒二象性。根據(jù)觀察者的意念與觀測(cè)手段的不同，基本粒子或顯現(xiàn)波動(dòng)、或顯現(xiàn)粒子。一種狀況顯時(shí)，另一狀況則隱。反之亦然，隱顯俱成。在這里，觀察者的意圖起著重大的作用。一個(gè)量子力學(xué)系統(tǒng)在某個(gè)特定狀態(tài)被觀察得越頻繁，該系統(tǒng)就越可能保持原來(lái)狀態(tài)。表明人的心念與無(wú)生命物體存在著微妙的互動(dòng)溝通。數(shù)學(xué)家哥德爾提出的不可判定性原理與海森伯的測(cè)不準(zhǔn)原理具有異曲同唱之妙。

　　根據(jù)現(xiàn)代宇宙學(xué)推測(cè)，大爆炸創(chuàng)生之初，產(chǎn)生了等量的特質(zhì)和反物質(zhì)。量子論的觀測(cè)也表明，真空空間中不時(shí)地爆出粒子對(duì)（如電子與反電子），在一個(gè)瞬間后又隱沒(méi)于虛空。由這些資料可以推斷，宇宙中可能存在反物質(zhì)世界，1998年6月2日，美國(guó)發(fā)射的“發(fā)現(xiàn)號(hào)”，旨在捕捉反物質(zhì)的蹤跡。種種資料證明，宇宙萬(wàn)象猶如初八的月亮，半明半暗，明即是顯，暗即是隱。隱處具顯，顯時(shí)含隱，隱顯同在，隨緣而現(xiàn)。

　　隱顯俱成的玄奧亦體現(xiàn)在現(xiàn)代繪畫中。一幅畫隨著觀賞者視覺的不同而呈現(xiàn)不同的構(gòu)象。如《天使與魔鬼》（莫里茲·埃歇），將視覺注視白色而以黑色作為背景時(shí)，則呈現(xiàn)天使的形象；反之，將視覺注視黑色而以白色作為背景時(shí)，則呈現(xiàn)魔鬼的形象。當(dāng)天使形象顯現(xiàn)時(shí)，魔鬼形象則隱；當(dāng)魔鬼形象顯現(xiàn)時(shí)，天使形象則隱。隱顯俱成，隨機(jī)而現(xiàn)，極具審美情趣。其它繪畫如《花瓶與人臉》《小鴨與小兔》等均是根據(jù)隱顯構(gòu)象的不同，產(chǎn)生藝術(shù)效果的。

　　有一大癔癥個(gè)案頗能揭示人的深層心理與多重人格，顯示隱顯俱成的義理。病人西碧爾童年時(shí)代受到母親駭人的虐待，遭受巨大的精神創(chuàng)傷。為了應(yīng)付嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，西碧爾常在喪失記憶的狀態(tài)中，前后出現(xiàn)多達(dá)十五個(gè)化身。每個(gè)化身都有不同的姓名、年齡、性格、愛好和處世態(tài)度。這些化身都在特定的需要中一一隨時(shí)現(xiàn)身。西碧爾本人應(yīng)付不了的事就由化身替她解決。西碧爾（醒著的自我）不知有化身（只知失落了一段時(shí)間），也不具有化身的記憶和經(jīng)歷。

　　當(dāng)某個(gè)化身控制她的軀體時(shí)，其余的十五種人格俱隱、隱顯交錯(cuò)，日子便在似夢(mèng)非夢(mèng)、時(shí)斷時(shí)續(xù)的狀態(tài)中度過(guò)。后來(lái)，西碧爾經(jīng)過(guò)威爾伯醫(yī)生長(zhǎng)達(dá)11年的治療，十六種分裂的人格得以整合，新的西碧爾得以誕生。[4]

　　每個(gè)正常人亦具多重人格跡象，用佛理詮釋；吾人心念具足十法界。一念愚癡，即畜生法界顯現(xiàn)，其余九法界隱沒(méi)；一念佛號(hào)，即佛法界顯現(xiàn)，其余九法界隱沒(méi)。隱顯俱成的玄門體現(xiàn)在宇宙人生的方方面面。

　　凈宗經(jīng)典多有隱顯俱成之描述�！洞蟪藷o(wú)量壽經(jīng)》“禮佛現(xiàn)光品”中，阿彌陀佛光明顯赫如黃金山，顯現(xiàn)在法會(huì)虛空中。爾時(shí)，聲聞菩薩圣眾的光明悉皆隱蔽，萬(wàn)物之光亦如聚墨。月明星稀，體現(xiàn)隱顯俱成之相狀。

　　西方凈土的池水能宣演無(wú)量法音，只是一水，能于同時(shí)同處演說(shuō)諸多妙法，或佛法僧聲、或無(wú)生無(wú)滅聲、或大慈大悲喜舍聲、或甘露灌頂受位聲。沐浴池水者，各各聞其愿聞之法，并且聞與不聞，隨念調(diào)控。對(duì)愿聞?wù)撸〒P(yáng)佛法妙音；不愿聞?wù)�，水波寂然無(wú)聲。寶樹間，地面上，壁柱中所現(xiàn)十方佛剎的情形，亦復(fù)如是。愿觀看他方佛剎者，寶樹間壁柱上即時(shí)映現(xiàn)；不愿觀看者，則了無(wú)所見。音樂(lè)、寶香等悉具隱顯俱成，隨念而顯之妙德。西方三圣在凈土示現(xiàn)的涅槃與繼位，亦屬諸往生者機(jī)緣所感的顯隱之相。實(shí)則三圣一體，隱顯俱成，圓融無(wú)礙。

　　可見，測(cè)不準(zhǔn)原理乃屬隱顯俱成玄門的表現(xiàn)形態(tài)。極樂(lè)世界的玄門義理能夠印證現(xiàn)代科學(xué)理念的正確與否，同時(shí)，把握現(xiàn)代科學(xué)的精髓亦有助于對(duì)西方凈土實(shí)存的起信�，F(xiàn)象界與本質(zhì)界的溝通，表證人類理智進(jìn)到一個(gè)新的階段。

五、質(zhì)能互變，資訊網(wǎng)絡(luò)暢達(dá)？

　　1905年，愛因斯坦提出質(zhì)能互變公式：E=MC2(E=能量、M=質(zhì)量、C=光的速率)，這個(gè)公式揭示：物質(zhì)是鎖閉的能量，能量是釋放了的物質(zhì)，二者雖有現(xiàn)象的懸殊，本質(zhì)并無(wú)二致，所以，質(zhì)能可以相互轉(zhuǎn)換。核武器的試制成功，在實(shí)踐上證實(shí)了極小的質(zhì)量能釋放巨大的能量。而能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，在理論上能成立，但地球人目前尚不能付諸實(shí)施。

　　西方極樂(lè)世界的天人圣眾卻能自由地將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能量，將能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。譬如，極樂(lè)世界的天人動(dòng)了飲食的念頭，應(yīng)時(shí)七寶缽器自然現(xiàn)前（能量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)），百味飲食自然盈滿，意念食畢、缽器自然消失（物質(zhì)復(fù)歸為能量），無(wú)須擦洗之勞。居住的宮殿與衣服纓絡(luò)，悉皆應(yīng)念而成。欲往十方世界供養(yǎng)諸佛，種種供具，香華寶蓋等，應(yīng)念出現(xiàn)在手中。西方凈土的天人圣眾，沒(méi)有生存的壓力與操慮，唯是一心辦道，逍遙自在，安享高心能的快慰（本土高科技從外建立，凈土高心能自性本具）。

　　當(dāng)代社會(huì)，資訊技術(shù)發(fā)展迅猛，Internet(國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò))幾乎成為現(xiàn)代化的表征。全球性的電腦網(wǎng)絡(luò)化日漸成為現(xiàn)實(shí)。不久的將來(lái)，人們通過(guò)信息高速公路，不必離開書房辦公桌，就可以辦公、學(xué)習(xí)、研究學(xué)術(shù)，進(jìn)行各種娛樂(lè)，交朋友，逛附近的商場(chǎng)，與遠(yuǎn)方的親戚朋友對(duì)話，展示照片等。本土的信息技術(shù)雖然發(fā)達(dá)，然與西方極樂(lè)世界的資訊狀況相比，亦顯陋絀。本土的信息網(wǎng)絡(luò)以電腦為媒介，畢竟存在在諸多的限制與弊端（如價(jià)格高、病毒等），西方凈土的信息網(wǎng)絡(luò)化，無(wú)須儀器為中介，以意念心光即能相互聯(lián)絡(luò)。如果欲與某位道友聯(lián)系的念頭一動(dòng)，便應(yīng)念遙見那位道友（似圖像電話），無(wú)論距離遙遠(yuǎn)，儼然促膝談心。由于諸往生者皆有他心智通，故無(wú)須語(yǔ)言，只以意念交流（如欲以音聲交流，亦能如愿），本土的聯(lián)網(wǎng)（光纜）至多只能覆蓋全地球，而極樂(lè)世界的信息網(wǎng)絡(luò)卻遍布全法界。分身到十方無(wú)量世界供佛的道友，悉能以意念聯(lián)絡(luò)，雙向同步完成。他方世界凡夫眾生沒(méi)有能力與凈土圣眾對(duì)接，然十方眾生的舉心動(dòng)念，言談舉止，凈土圣眾悉皆了知。另外，西方凈土的寶樹間、墻壁上，地面上，皆可作寬幕彩電，欲見何方佛剎景象，寶樹間墻壁上便應(yīng)時(shí)映現(xiàn)，意念控制，收放自如，其清晰度、準(zhǔn)確度與全息性，臻于極致。西方極樂(lè)世界資訊技術(shù)之高妙，不可思議。

　　上述五點(diǎn)，只是擷取當(dāng)代科技的前沿與西方凈土的功德，略作比附，亦只是西方凈土稱性妙用之千萬(wàn)億分之一而已。西方極樂(lè)世界乃超高科技的妙土，凈土玄門與義理，具有超時(shí)空的永恒價(jià)值，不僅能滿足吾人對(duì)宇宙人生實(shí)相的終極探究欲，為現(xiàn)代人提供究竟安穩(wěn)的庇所，而且為現(xiàn)代自然科學(xué)提供一個(gè)有效的參照系。凈宗理念不僅不悖于現(xiàn)代自然科學(xué)，而且能給現(xiàn)代自然科學(xué)以深層啟示，予以正確的導(dǎo)向，冀識(shí)者深思之。