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復(fù)胡宅梵居士書(shū)二

　　戰(zhàn)事之息,乃中國(guó)百千萬(wàn)緇素善士,懇切祈禱之所感。光不過(guò)百千萬(wàn)中之一數(shù)耳。若曰系我之誠(chéng)感,則成盜名掠美,無(wú)功冒充,光豈肯受此稱譽(yù)乎。禮云擬人必于其倫。居士謂古佛再來(lái)無(wú)疑,是以佛為凡夫,以凡夫?yàn)榉�。則比歸功于光之失,更大無(wú)量倍矣。汝我有緣,當(dāng)以真實(shí)情意相待。若作此說(shuō),彼此均有罪咎矣。彌陀經(jīng),為凈土法門(mén)之根本法門(mén)。行愿品,雖廣大深妙,究非凈土法門(mén)之根本法源。故宜二經(jīng)同念,斷不可只念行愿,不念彌陀。只念彌陀,不念行愿則可。只念行愿,不念彌陀則不可。彌陀經(jīng)為朝暮課誦,或多念亦可。斷不可絕不念彌陀經(jīng),而專念行愿品,以成忘本之修持也。二經(jīng)固無(wú)高下,而對(duì)于凈土行人,卻有親疏。是不得與諸大乘經(jīng)作一例論也。十大愿王所說(shuō)之益,系舉其勝者,將謂彌陀經(jīng)所得之益,不能如是乎。若作此說(shuō),在勸導(dǎo)一邊,亦可作據(jù)。在體道明宗一邊,未免隨語(yǔ)生解。眾生生者,皆是阿鞞跋致,阿鞞跋致之人,固能隨類(lèi)化身者。居士如此論彌陀經(jīng),為光所未曾聞見(jiàn)者。此種閑議論,何若不開(kāi)口為有益乎。

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