復(fù)陳飛青居士書三

　　接手書備悉。既必欲以粥飯庸僧為師,雖有高明者亦不肯轉(zhuǎn)求,是殆宿世有緣之所致。光固無可無不可。初之不允者,恐居士后來有追悔之心耳。今為汝取法名為慧海。汝名為瀚,瀚即海之別名。眾生一念,與佛無二。由迷而未悟,則全智慧德相,成煩惱業(yè)苦。心本是一,迷悟殊則苦樂異矣。是知一念心性,本是智慧功德海。由煩惱障蔽,無智慧照了,則全體成煩惱業(yè)苦海。今以智慧覺照之,則即煩惱業(yè)苦海,成智慧功德海。故華嚴(yán)經(jīng)云,一切眾生,皆具如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著,而不證得。若離妄想,則一切智,無礙智,則得現(xiàn)前。是知最初一著,唯智慧為要。有智慧則全妄即真。無智慧則全真成妄�；酆Ｖ�義,如是如是。又在凡夫地,欲得真窮惑盡,亦非易易。而如來欲令一切眾生,同于現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣,特開一信愿念佛求生凈土法門。下手易而成功高。用力少而得效速。以如來之萬德洪名,熏自己之無明業(yè)識(shí)。久而久之,習(xí)以成性。則潛通佛智,暗合道妙。所謂以果地覺,為因地心。故得因該果海,果徹因源,法門之妙,莫此為最。(念佛時(shí),攝耳諦聽,則不至大散。一心懇切,則自少昏沉矣)至言持戒,且先守佛兩句略戒。其戒唯何,曰諸惡莫作,眾善奉行。此兩句包羅一切戒法,了無有遺。此系如來戒經(jīng)中語(yǔ),文昌帝君引而用之于陰騭文,切勿謂原出于陰騭文也。此兩句泛泛然視之,似無奇特。若在舉心動(dòng)念處檢點(diǎn),則能全守?zé)o犯,其人已深入于圣賢之域矣。日課當(dāng)按自己功夫定。文鈔中與陳錫周書,列三種,分極忙,半忙,不忙等,自定之。至于持咒誦經(jīng),宜專主誠(chéng)敬。按光所說之法則看,(文鈔中有其文)則便可消業(yè)障而增�；�。若隨看隨分別,則便無大功德矣。既皈依佛法,當(dāng)戒殺護(hù)生吃素。即家屬亦宜令吃素。以吃肉乃結(jié)殺業(yè),將來以身命償。忍令所愛之眷屬,罹此苦果乎。(即以衛(wèi)生論,蔬食則有益,肉食則有損。)旁人世人,尚須如是奉勸,況自己之妻子乎。又須令其于夜間同念一點(diǎn)鐘工夫佛,以期消業(yè)障而增福壽。今日之世道,乃患難世道。患難中唯業(yè)所系,若能念佛,即可于冥冥中轉(zhuǎn)禍為福,逢兇化吉。此為真愛眷屬之最妙計(jì)慮也。(靜坐但默念佛號(hào),切不可用煉丹運(yùn)氣等工夫,此非佛法,乃葆養(yǎng)身體法)天下不治,匹夫有責(zé)。求其世道荒亂之源,唯是家庭無善教之所釀成也。凡富貴家子弟,多不成器者,總因驕慣不教之所致也。吾常謂教子為治平之本,而教女更為要緊。以女幼時(shí)常在母邊,幼時(shí)受善教,則出嫁定為賢妻。賢妻即可相成夫德。后來則為賢母。人從幼時(shí)受過賢母之熏陶,必定窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下矣。世間最大之功德,莫過于善教兒女。世間最大之罪業(yè),莫過于不教兒女。以兒女賢則有益于國(guó)家社會(huì)。不賢則有損于國(guó)家社會(huì)故也。今之世道,人心陷溺已極,幾于無可救藥。幸有如來所說三世因果報(bào)應(yīng)之理事,猶可作挽回之據(jù)。吾常曰,因果者,世出世間圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。宜內(nèi)而眷屬,外而知交及一切人,皆諄諄以因果報(bào)應(yīng)為勸。使人聞之而即兢惕于起心動(dòng)念處,則利益大矣�；卮斯Φ�,以求往生,則品位必高。極樂寺講經(jīng),亦必半?yún)⒁蚬�事�?庶東北人同獲實(shí)益矣。