復(fù)寧德晉居士書(shū)九

　　手書(shū)備悉,五元收到勿念。所立課程,雜亂無(wú)章。早起洗漱已,至佛前焚香一炷,或三炷,念香贊一遍,香云蓋菩薩三稱。一心頂禮常住十方三寶,(三稱三拜,或一稱一拜。)一心頂禮本師釋迦牟尼佛,一心頂禮阿彌陀佛,一心頂禮觀世音菩薩,一心頂禮大勢(shì)至菩薩,一心頂禮準(zhǔn)提菩薩,一心頂禮摩利攴天菩薩,一心頂禮清凈大海眾菩薩。(各三拜,或一拜畢,念)南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩三稱。即念彌陀經(jīng)一遍,往生咒三遍。如加準(zhǔn)提摩利等亦可。即接念贊佛偈。偈念完,即念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即念南無(wú)阿彌陀佛,或數(shù)百聲,或一千聲,宜旋繞念,或繞念一半,坐念一半。佛號(hào)將完,即歸位。佛號(hào)完,即跪念觀音,勢(shì)至,準(zhǔn)提,清凈大海眾各三稱。念畢即念發(fā)愿文。文畢即念三皈依。畢即禮佛而退�；蚩稍缒畲蟊瘻�(zhǔn)提,往生,白衣,摩利攴天,六字等咒,各一遍,念完。念心經(jīng),如課誦中之次序儀式。晚念彌陀經(jīng),大懺悔,念佛等如前。早晚香贊不念亦可。叢林中朔望做功課,則先念香贊,余日均不念香贊。此法乃居士中多有好張羅者所立也。叢林做功課,大家到齊,禮佛三拜,即念(早念南無(wú)楞嚴(yán)會(huì)上佛菩薩,念楞嚴(yán)咒。晚念南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩,念彌陀經(jīng)。)在家人雖可隨意自立章程,然不可有幾起幾落之紊亂無(wú)章也。夢(mèng)授經(jīng),雖有利益,不必念,以經(jīng)咒甚多,何須念此。心經(jīng)功德極大,何不念。凡修持總以簡(jiǎn)略為宜,若所念太多,反不如專念一種為得也。惟現(xiàn)在人民,無(wú)日不在水深火熱中,宜加念觀世音菩薩若干。或另作一時(shí),或于當(dāng)課念佛后,接念觀音若干聲。然后各菩薩或三稱,或各十稱皆可。至于教初發(fā)心人,益以簡(jiǎn)略為妙。須知念佛根本道理,是要人生信發(fā)愿,求生西方,了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂(lè),不求生西方。能一心念佛,求生西方,世間災(zāi)難,亦可消滅。非念佛不能消滅災(zāi)難也。觀世音菩薩,接引眾生,往生西方。念觀世音,亦須先求消除災(zāi)難。正求往生西方。宜與有緣者說(shuō),各各敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,志誠(chéng)念佛及觀世音,或可轉(zhuǎn)宿業(yè)而得不罹種種天災(zāi)人禍之苦厄也。又今人奢華,已達(dá)極點(diǎn)。秦地素樸實(shí),聞近來(lái)亦染時(shí)風(fēng)。當(dāng)勉勵(lì)家屬,常作逢災(zāi)難想,庶不至染此惡風(fēng)。若已染者,力即改除。小人更須學(xué)質(zhì)樸。汝太不洞事,何可于早晚課誦禮佛時(shí),將印光之名,列于佛前而禮之。何不知尊卑圣凡,一至于此。勿道印光是一無(wú)知無(wú)識(shí)之業(yè)力凡夫。即古德有佛示生,有菩薩示生者,仍然不能按本地而列。以既現(xiàn)身為僧,定須列于佛菩薩之后,方為本跡兩顧之道。汝若心感于光,或可于功課通畢,心中默想,頂禮一拜。則于人情天理,均可無(wú)違。若汝此種安頓,不但汝罪過(guò)得不了。亦令光隨汝得罪。則汝非恭維光,乃毒害光也。汝能志誠(chéng)念佛,自利利人,即不拜光,亦何所欠。(廿一年七月十四日)