復(fù)張汝釗居士書

　　竺瑞蓮,人極忠厚,有志弘法利人,當(dāng)受其聘。此之學(xué)法,不宜按學(xué)堂章程,當(dāng)按修持而為教授。最初須令讀四十二章經(jīng),佛遺教經(jīng),八大人覺經(jīng)正文。兼以蕅益大師之注,為之講演。次令讀凈土五經(jīng)。俾于凈土一門,備知其所以然。則敢于一切人前勸修凈業(yè),而不被他宗玄妙高深之教理所搖惑。次則讀梵網(wǎng)經(jīng)。次則研究凈土十要,兼閱凈土圣賢錄。聰明者不妨多看凈宗諸書。亦不必特開一國學(xué)之名而學(xué)文字。佛經(jīng)古人注解及與著述,皆文也。當(dāng)令詳審其語意,賓主問答與其意致。則終日看經(jīng)書,即終日習(xí)文字也。前月霞法師講華嚴(yán),又請一老儒教國文,又請一講說文者講字義,光聞之頗不謂然。經(jīng)非文乎。注非文乎。終日看經(jīng)閱注,不足為行文之方法乎。后未及一年,以用度太多而散,遂移至杭州海潮寺。彼有信令曾學(xué)者來學(xué),光因以此意為彼說。汝謂白衣為比丘尼師,及講解戒律,或有與佛制沖突處。但不自居師位,以作同學(xué),互相研究,則絕無妨礙。然須敦實行,勿徒以學(xué)文字為事。文字是附身之用,德行是為人之本。況彼等皆非幼年,倘以竺居士所設(shè)國學(xué)國文為主旨,則是普通學(xué)堂之章程,非修持學(xué)堂之根本。彼于此事不甚明了,當(dāng)以光言為彼說之,彼必不至不以為然也。以后凡有求作傳記者,當(dāng)以誓不為人作傳辭。否則好名而惡實者,日求作傳,以期一死即作高僧。便成以假為真,令人謂真者亦是假造。則佛法之一敗涂地,皆此種聰明人之所致也。