念佛法要（明幽溪傳燈無盡大師凈土法語節(jié)要）

　　楊次公云:‘愛不重,不生娑婆,念不一,不生極樂。’娑婆有一愛之不輕,則臨終為此愛所牽,而不得生,矧多愛乎?極樂有一念之不一,則臨終為此念所轉(zhuǎn),而不得生,矧多念乎?蓋愛有輕重厚薄,正報依報,歷舉其目,則父母妻子,昆弟朋友,功名富貴,文章詩賦,道術(shù)技藝,衣服飲食,屋室田園,林泉花卉,珍寶玩物,不可枚盡。有一物之不忘,愛也,有一念之不遺,愛也,有一愛存于懷,則念不一,有一念不歸于一,則不得生�；騿栞p愛有道乎?曰:輕愛莫要乎一念。一念有道乎?曰:一念莫要乎輕愛。蓋念不一,由散心異緣使然,散心異緣,由逐境紛馳使然,娑婆有一境,則眾生有一心,眾生有一心,則娑婆有一境,聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸,心境交馳,愛若塵沙。故欲輕其愛者,莫若杜其境,眾境皆空,萬緣都寂,一念自成,一念若成,則愛緣俱盡矣。杜境有道乎?曰:杜境者、非屏除萬有也,亦非閉目不觀也,即境以了其虛,會本以空其末也。萬法本自不有,有之者情,故情在物在,情空物空,萬法空而本性現(xiàn),本性現(xiàn)而情念息,自然而然,非加勉強。楞嚴所謂:‘見與見緣,并所想相,如虛空花,本無所有,此見及緣,原是菩提妙凈明體,云何于中、有是非是。’是以欲杜其境,莫若體物虛,體物虛則情自絕,情絕則愛不生,而惟心現(xiàn),念一成。故圓覺云:‘知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。’一去一留,不容轉(zhuǎn)側(cè),功效之速,有若桴鼓,學道之士,于此宜盡心焉。

　　一念之道有三,曰信、行、愿。不疑謂之信,茍有疑焉,心不得一矣。是以求生極樂,以敦信為始。必須□讀大乘,廣學祖教,凡是發(fā)明凈土之書,皆須一一參求,悟極樂原是我惟心之凈土,不是他土,了彌陀原是我本性之真佛,非是他佛。大要有二:悟妙有□周□具,以為欣凈之本。悟真空圓離圓脫,以為舍穢之原。信解既備,應當念佛修行。行門有二:一正、二助。正行復二:一稱名,二觀想。稱名如小本彌陀經(jīng)七日持名,一心不亂,有事一心,理一心。若口稱佛名,系心在緣,聲聲相續(xù),心心不亂;設心緣外境,攝之令還。此須生決定心,斷后際念,撥棄世事,放下緣心,使念心漸漸增長,從漸至久,自少至多,一日、二日、乃至七日,畢竟要成一心不亂而后已,此事一心也。茍得此已,則極樂之凈因成就,垂終之正念必然,身無病苦,不受惡纏,預知時至,身心歡喜,吉祥而逝,坐脫立亡,親見彌陀垂光接引,得生凈土必矣。理一心亦無他,但于事一心中,念念了達:能念之心,所念之佛,三際平等,十方互融,非空非有,非自非他,無去無來,不生不滅,現(xiàn)前一念之心,便是未來凈土之際。念而無念,無念而念,無生而生,生而無生,于無可念中、熾然而念,于無生中、熾然求生,是為事一心中、明理一心也。茍于四威儀中、修之不間,往生凈土必矣。

　　助行亦有二:一、世間之行,如孝順父母,行世仁慈,慈心不殺,具諸戒律,一切利益之事,若能回向西方,無非助道之行。二、出世之行,如六度萬行,種種功德,讀誦大乘,修諸懺法,亦須以回向心而助修之,無非凈土行也。更有一種微妙助行,當歷緣境,處處用心。如見眷屬,當作西方法眷想,以凈土法門而開導之,令輕愛以一其念,永作將來無生眷屬。若生恩愛時,當念凈土眷屬,無有情愛,何當?shù)蒙鷥敉?遠離此愛。若生嗔恚時,當念凈土眷屬,無有觸惱,何當往生凈土,得離此嗔。若受苦時,當念凈土無有眾苦,但受諸樂;若受樂時,當念凈土之樂,無央無待。凡歷緣境,皆以此意而推廣之,則一切時處,無非凈土之助行也。

　　愿有通別、廣狹、□局:通如古德所立回向發(fā)愿文。別則各隨己意。廣謂四弘,上求下化。狹謂量力,決志往生局如課誦有時,隨眾同發(fā)�！鮿t時時發(fā)愿,處處標心,但須體合四弘,不得師心妄立。大率所發(fā)之愿,別勝于通,通恐隨人語轉(zhuǎn),別則自己標心,然隨通文而生決志,雖通而別,若于別文而生濫漫、別亦成通。廣勝于狹,廣則發(fā)心大,克果勝,狹則悲愿淺,獲果劣。又□勝于局,局則數(shù)數(shù)間斷,□則念念圓成。如此三法,可以期生凈土,速覲彌陀,一切凈土法門,舉不外乎是矣。

　　【按】所示輕愛一念之道,在于信行愿三法,最為精當。惟正行只專持名,不必觀想。世出世間一切善行,隨時回向西方,皆為助行,是即萬善同歸,福慧雙修也。