念佛法要（清截流行策大師凈土警語(yǔ)節(jié)要）

　　念佛須具真實(shí)信心,一要信得心、佛、眾生、三無(wú)差別,我是未成之佛,彌陀是已成之佛,覺(jué)性無(wú)二。我雖昏迷倒惑,覺(jué)性未曾失,我雖積劫輪轉(zhuǎn),覺(jué)性未曾動(dòng),故曰:莫輕未悟,一念回光,便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛,彌陀是究竟佛,性雖無(wú)二,位乃天淵。若不專(zhuān)念彼佛,求生彼國(guó),必至隨業(yè)流轉(zhuǎn),受苦無(wú)量。所謂法身流轉(zhuǎn)五道,不名為佛,名為眾生矣。三要信得我雖障深業(yè)重,久居苦域,是彌陀心內(nèi)之眾生;彌陀雖萬(wàn)德莊嚴(yán),遠(yuǎn)在十萬(wàn)億剎之外,是我心內(nèi)之佛。既是心性無(wú)二,自然感應(yīng)道交,我之苦切必能感,佛之慈悲必能應(yīng),如磁石吸鐵,無(wú)可疑者。具如上真信者,雖一毫之善,一塵之福,皆可回向西方,莊嚴(yán)凈土。何況持齋秉戒,放生布施,讀誦大乘,供養(yǎng)三寶,種種善行,豈不足充凈土資糧?唯其信處不真,遂乃淪于有漏。故今修行,別無(wú)要術(shù),但于二六時(shí)中,加此三種真信,則一切行履,無(wú)須改轍矣。

　　若娑婆事業(yè),在在縈懷,一暴十寒,心不專(zhuān)篤,遇五欲時(shí),如膠如漆,遭逢逆境,結(jié)怨銜恨,及臨命終,重處偏墜,凈因微弱,難脫苦輪,袛是重處放舍不下故也。宜各痛念娑婆險(xiǎn)惡,早求出離,六道之匍匐,九品之逍遙,利害天淵,大須猛省!必也生大欣厭,舍穢取凈,信此取舍,與不取舍,原非異轍。毋騖虛名,毋執(zhí)空見(jiàn),毋受高帽禪和口頭三昧惑亂,毋求旦夕速效,妄冀心外有佛來(lái)迎,動(dòng)諸魔事。恒以念佛為正行,勉修眾善為助行,更于貪嗔習(xí)氣,刻意揩磨,使重處得輕,生處漸熟,凈念相繼,愿行相資,自然千穩(wěn)百當(dāng)也。

　　敬勸諸友:必具真實(shí)愿,發(fā)忻厭心,視三界如牢獄,視家園如桎梏,視聲色如鴆毒,視名利如韁鎖,視數(shù)十年窮通際遇,如同昨夢(mèng),視娑婆一期報(bào)命,如在逆旅,信宿舍離,惟以歸家為務(wù),如意亦得,不如意亦得,舍得寸陰,一心念佛。果能如是,若不生凈土,諸佛皆成誑語(yǔ),愿共勉之!

　　七日持名,貴在一心不亂,無(wú)間無(wú)雜,非必以快念多念為勝也。但不緩不急,密密持名,使心中佛號(hào)歷歷分明,著衣吃飯,行住坐臥,一句洪名,綿密不斷,猶如呼吸相似,既不散亂,亦不沉沒(méi),如是持名,可謂事上能一心精進(jìn)者矣。

　　今時(shí)凈業(yè)學(xué)人,終日念佛懺罪發(fā)愿,而西方尚遙,往生弗保者無(wú)他,愛(ài)樁未拔,情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛(ài),視同嚼蠟,不管忙閑動(dòng)靜,苦樂(lè)憂喜,靠著一句佛號(hào),如須彌山相似,一切境緣,無(wú)能搖動(dòng)。或時(shí)自覺(jué)疲懈,惑習(xí)現(xiàn)前,便奮起一念,如倚天長(zhǎng)劍,使煩惱魔軍,逃竄無(wú)地,亦如紅爐猛火,使無(wú)始情識(shí),銷(xiāo)鑠無(wú)余。此人雖現(xiàn)處五濁之鄉(xiāng),已渾身坐在蓮花國(guó)里,又何待彌陀授手,觀音勸駕,而始信其往生哉。

　　【按】持名固非以快念多念為勝,但不可輕松養(yǎng)識(shí),古德晝夜持名十萬(wàn),非快念多念耶?毋求速效,妄冀心外有佛來(lái)迎,動(dòng)諸魔事,此指修觀想而言。若遇魔事,即提起正念,默持佛號(hào),則邪不勝正,魔即消滅,不必憂懼。