念佛法要（清蕅益智旭大師靈峰宗論節(jié)要）

　　念佛求生凈土,乃一門(mén)圓攝百千法門(mén),非舉一廢百也。但必一門(mén)深入,念佛為正行,余一切戒定慧等為助,正助合行,如順風(fēng)之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法雖多,持名最為簡(jiǎn)便,持名之法亦多,記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng),真操實(shí)履之士,豈求異愚夫愚婦哉?

　　出三界火宅,有橫豎兩途:以自力斷惑超生死者,名豎出三界,事難功漸;以佛力接引生西方者,名橫超三界,事易功頓。遠(yuǎn)祖云:‘功高易進(jìn),念佛為先。’經(jīng)云:‘末世憶憶人修行,罕一成道,惟依念佛,可得度脫。’如趁船渡海,不勞功力。夫能篤信西方捷徑,至誠(chéng)發(fā)愿,一心念佛求往生者,真大丈夫矣。倘信不真,愿不切,行不力,佛雖大慈為舟,如眾生不肯登舟何哉?

　　欲速脫輪回之苦,莫如持名念佛,求生極樂(lè)世界。欲決定生極樂(lè)世界,又莫如以信為前導(dǎo),愿為后鞭。信得決,愿得切,雖散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛,雖一心不亂,亦不得生。云何為信?一信阿彌陀佛愿力二信釋迦文佛教語(yǔ),三信六方諸佛贊嘆,此而不信,真不可救,故須先生深信,勿起疑惑。云何為愿?一切時(shí)中,厭惡娑婆生死之苦,欣慕凈土菩提之樂(lè),隨有所作,若善若惡,善則回向求生,惡則懺愿求生,更無(wú)二志,是名為愿。信愿既具,念佛方為正行,改惡修善皆為助行。隨功力之淺深,以分九品四土,纖毫不濫,只須自己檢察,不必旁問(wèn)他人。謂深信切愿念佛,而念佛時(shí),心多散亂者,即是下品下生。散亂漸少者,即是下品中生。便不散亂者即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪嗔癡者即是中三品生,念到事一心不亂,任運(yùn)先斷見(jiàn)思?jí)m沙,亦能伏斷無(wú)明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能歷九品,的確不謬。又信愿持名,消伏業(yè)障,帶惑往生者,即是凡圣同居凈土。見(jiàn)思斷盡而往生者,即是方便有余凈土�；砥埔环譄o(wú)明而往生者,即是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。持到究竟之處,無(wú)明斷盡而往生者,即是常寂光凈土。故持名能凈四土。亦的確不謬。問(wèn):如何持名能斷無(wú)明?答:所持之佛名,無(wú)論悟與不悟,無(wú)非一境三諦。能持之念心,無(wú)論達(dá)與不達(dá),無(wú)非一心三觀。只為眾生妄想執(zhí)著,情見(jiàn)分別,所以不契圓常。殊不知能持者即是始覺(jué),所持者即是本覺(jué),今直下持去,持外無(wú)佛,佛外無(wú)持,能所不二,則始覺(jué)合乎本覺(jué),名究竟覺(jué)矣。

　　念佛法門(mén),別無(wú)奇特,只貴信得及,守得穩(wěn),直下念去,或晝夜十萬(wàn),或五萬(wàn)三萬(wàn),以決定不缺為準(zhǔn)。盡一日中,出聲一炷香,默持一炷香,循環(huán)無(wú)間,必以一心不亂為期,畢此一生,誓無(wú)變改,若不得往生者,三世諸佛,便為誑語(yǔ)。一得往生,永無(wú)退轉(zhuǎn),種種法門(mén),咸得現(xiàn)前。切忌今日張三,明日李四,遇教下人,又思尋章摘句;遇宗門(mén)人,又思參究問(wèn)答;遇持律人,又思搭衣用缽;此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在里許,千七百公案,向上機(jī)關(guān),亦在里許,三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,三聚凈戒,亦在里許。真能念佛:不復(fù)起貪嗔癡,即大持戒;不計(jì)人我是非,即大忍辱;不稍間斷夾雜,即大精進(jìn);不復(fù)妄想馳逐,即大禪定;不為他歧所惑,即大智慧。試自檢點(diǎn),若身心世界猶未放下,貪嗔癡念猶自現(xiàn)起,是非人我猶自掛懷,間斷夾雜猶未除盡,妄想馳逐猶未永滅,種種他歧猶能惑志,便不為真念佛也。要到一心不亂境界,最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無(wú)缺,久久純熟,不念自念,然后記數(shù)亦得,不記數(shù)亦得。若初心便要說(shuō)好看話,要不著相,要學(xué)圓融自在,總是信不深,行不力,饒你講得十二分教,下得千七百轉(zhuǎn)語(yǔ),皆是生死岸邊事,臨命終時(shí),決用不著。

　　【按】明示信愿持名,能歷九品,凈四土。如信不真,愿不猛,雖一心不亂,亦不得生,至為切要,應(yīng)深信切愿而直下持去,持到究竟之處,即無(wú)明斷盡,而往生常寂光凈土矣