念佛法要（清夢東徹悟大師語錄節(jié)要）

　　一切法門,以明心為要;一切行門,以凈心為要。明心之要,無如念佛,憶佛念佛,現(xiàn)前當來,必定見佛,不假方便,自得心開,念佛非明心之要乎?凈心之要,亦無如念佛,一念相應一念佛,念念相應念念佛;清珠下于濁水,濁水不得不清,佛號投于亂心,亂心不得不佛,念佛非凈心之要乎?一句佛號,俱攝悟修兩門之要,舉悟則信在其中,舉修則證在其中,信解修證俱攝,大小諸乘一切諸經(jīng)之要,罄無不盡,一句彌陀,非至要之道乎?

　　吾人現(xiàn)前一念之心,全真成妄,全妄即真,終日不變,終日隨緣;不隨佛界之緣而念佛界,便念九界,不念三乘,便念六凡,不念人天,便念三途,不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無念,無念心體,惟佛獨證,等覺以還,皆悉有念;凡起一念,必落十界,更無有念出十界外,以十法界更無外故,每起一念,為一受生之緣,果知此理,而不念佛者未之有也。若此心能與平等大慈大悲、依正功德,以及萬德洪名相應,即念佛法界也。能與菩提心、六度萬行相應,即念菩薩法界也。以無我心與十二因緣相應,即念緣覺法界也。以無我心觀察四諦,即念聲聞法界也�；蚺c四禪八定以及上品十善相應,即念天法界也。若與五戒相應,即念人法界也。若修戒善等法,兼懷嗔慢勝負之心,即落修羅法界。若以緩軟心念下品十惡,即墮畜生法界。或以緩急相半心與中品十惡相應,便墮餓鬼法界。若以猛熾心與上品十惡相應,即墮地獄法界也。十惡即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見是,反此則為十善。當密自檢點日用所起之念,與何界相應者多,與何界相應者猛,則他日安身立命之處,不勞更問人矣。

　　吾人現(xiàn)前一念,緣生無性,無性緣生,不生佛界,便生九界。若約緣生無性,則生佛平等一空。若約無性緣生,則十界勝劣懸殊。阿祈達王臨終為趕繩人以拂拂面,一念嗔心,墮為毒蛇。一婦渡河失手,其子墮水,因撈子故,與之俱沒,以慈心故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分,則此臨終之緣生一念,可不慎乎?茍以此心緣念彌陀,求生凈土,得不見佛往生乎?但此一念不可僥幸而致,必須存之以誠,操之有素。是故吾輩于此一句彌陀,千念萬念,以致終日終年念者,無非為熟此一念而已。果得一念純熟,則臨命終時,惟此一念,更無異念。智者大師云:‘臨終在定之心,即凈土受生之心。’惟此一念,更無異念,非在定之心乎?念果如是,不見彌陀,更見何人?不生凈土,更生何處?只恐吾人自信不及耳。

　　真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發(fā),一切開示,皆為戲論。世間一切重苦,無過生死,生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。況輪回未出,難免墮落,一念之差,便入惡趣,三途易入而難出,地獄時長而苦重,每一念及,五內(nèi)如焚,故即今痛念生死,如喪考妣,如救頭然也。然我有生死,我求出離,而一切眾生,皆在生死,皆應出離,彼等與我,本同一體,皆是多生父母,未來諸佛,若不念普度,唯求自利,則于理有虧,心有未安。況大心不發(fā),則外不能感通諸佛,內(nèi)不能契合本性,上不能圓成佛道,下不能廣利群生,無始恩愛,何以解脫?無始冤愆,何以解釋?積劫罪業(yè),難以懺除,積劫善根,難以成熟,隨所修行,多諸障緣,縱有所成,終墮偏小,故須稱性發(fā)大菩提心也。大心既發(fā),應修大行,而一切行門之中,求其最易下手,最易成就,至極穩(wěn)當,至極圓頓者,無如以深信愿持佛名號矣。所謂信者,釋迦如來梵音聲相,決無誑語,彌陀世尊大慈悲心,決無虛愿。且以念佛求生之因,必感見佛往生之果,如種瓜得瓜,種豆得豆,響必應聲,影必隨形,因不虛棄,果無浪得,此可不待問佛而能自信者也。況吾人現(xiàn)前一念心性,終日隨緣,終日不變,橫□豎窮,當體無外,彌陀凈土,總在其中,以我具佛之心,念我心具之佛,豈我心具之佛,而不應我具佛之心耶?往生傳載,臨終瑞相,班班列列,豈欺我哉。如此信已,愿樂自切。以彼土之樂,回觀娑婆之苦,厭離至深,如離廁坑,如出牢獄。以娑婆之苦,遙觀彼土之樂,欣樂自切,如歸故鄉(xiāng),如奔寶所。總之,如渴思飲,如饑思食,如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母,如避冤家之持刀相迫,如墮水火而急求援,果能如此懇切,一切境緣莫能引轉矣。然后以此信愿之心,執(zhí)持名號,持一聲是一九蓮種子,念一句是一往生正因,直須心心相續(xù),念念無差,唯專唯勤,無雜無間,愈久愈堅,轉持轉切,久久自成片段,入一心不亂矣。誠然如此,若不往生者,釋迦如來便為誑語,彌陀世尊便為虛愿,有是理乎?

　　吾人生死關頭,惟二種力:一者心緒多端,重處偏墮,此心力也。二者如人負債,強者先牽,此業(yè)力也。業(yè)力最大,心力尤大,以業(yè)無自性,全依于心,心能造業(yè),心能轉業(yè),故心力唯重,業(yè)力唯強,乃能牽生。若以重心而修凈業(yè),凈業(yè)則強,心重業(yè)強,惟西方是趨,他日報終命盡,定往西方,不生余處矣。如大樹大墻,尋常向西歪,他日若倒,決不向余處也。何為重心?我輩修習凈業(yè),信貴深,愿貴切,以信深愿切故,一切邪說莫能搖惑,一切境緣莫能引轉。若正修凈業(yè)時,達磨大師忽現(xiàn)在前曰:‘汝但舍念佛,即授以直指人心見性成佛之禪。’當向祖作禮,謂:‘我已受如來念佛法門,發(fā)愿受持,終身不易,不敢自違本誓也。’縱釋迦如來忽現(xiàn)身曰:‘吾先說念佛法門,特一時方便,汝且置念佛,即為說更殊勝法門。’亦向佛稽首陳白:‘我先稟受世尊凈業(yè)法門,發(fā)愿一息尚存,決不更張,不敢自違本愿也。’雖佛祖現(xiàn)身,尚不改其所信,況魔王外道虛妄邪說,豈足以搖惑耶?能如是信,可謂深矣。若赤熱鐵輪旋轉頂上,不以此苦退失往生之愿;若輪王勝妙五欲現(xiàn)前,亦不以此樂退失往生之愿。此逆順至極,尚不改所愿,況世間小小逆順境界,豈能引轉哉?能如是愿,可謂切矣。信深愿切,是謂重心,而修凈業(yè),凈業(yè)必強。心重故則易純,業(yè)強故則易熟,極樂凈業(yè)若熟,娑婆染緣便盡,則臨終時,雖欲輪回境界再現(xiàn)在前,彌陀凈土不現(xiàn)在前,皆不可得。然此信愿,要在操之有素,臨時自不入于歧路。

　　佛法大海,信為能入,凈土一門,信尤為要。昔王仲回問楊無為曰:‘念佛如何得不間斷去?’楊曰:‘一信之后,更不再疑。’王欣然而去。未久,楊夢仲回致謝:‘因蒙指示得大利益,今已生凈土矣。’

　　一、真為生死,發(fā)菩提心,為學道通途。二、以深信愿,持佛名號,為凈土正宗。三、以攝心專注而念,為下手方便。四、以折伏現(xiàn)行煩惱,為修心要務。五、以堅持四重戒法,為入道根本。六、以種種苦行,為修道助緣。七、以一心不亂,為凈行歸宿。八、以種種靈瑞,為往生證驗。此八種事,各宜痛講,修凈業(yè)者,不可不知也。

　　執(zhí)持名號者,即拳拳服膺,牢持于心而不暫忘,稍或一念間斷或夾雜,非執(zhí)持也。念念相續(xù),無雜無間,是真精進,精進不已,則漸入一心不亂,圓成凈業(yè)。若到一心不亂,仍復精進不輟,將見開智慧,發(fā)辯才,得神通,成念佛三昧,以至種種靈異瑞相,皆現(xiàn)前矣。但不可預存期效之心,唯當致力于一心不亂耳。

　　念佛時當萬緣放下,一念單提,如救頭然,如喪考妣,如雞抱卵,如龍養(yǎng)珠,不期小效,不求速成,只一心常恁么念,是名無上深妙禪。此則根身世界,密隨其心念念轉變,殆非凡心肉眼所能知見。及報終命盡,彌陀圣眾忽現(xiàn)在前,或現(xiàn)異香天樂諸靈瑞相,世人方謂凈業(yè)成就,然凈業(yè)之成,豈此時乎?

　　念佛當生四種心:一、無始以來造業(yè)至此,當生慚愧心。二、得聞此法門,當生欣慶心。三、無始業(yè)障,此法難遭難遇,當生悲痛心。四、佛如是慈悲,當生感激心。此四種心中有一,凈業(yè)即能成就。念佛當長久,不可間斷,間斷,凈業(yè)不能有成。當勇猛,不可疲怠,疲怠,凈業(yè)亦不能成。長久不勇猛即有退,勇猛不長久即無進。

　　當念佛時不可有別想,無有別想即是止。當念佛時須了了分明,能了了分明即是觀。一念中止觀具足,非別有止觀。止即定因,定即止果,觀即慧因,慧即觀果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,凈業(yè)必成。如此成者,皆是上品。一人乃至百千萬億人,如是修,皆如是成就,念佛者可不慎乎。

　　【按】大師千言萬語,只教人真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號。當持名時,應萬緣放下,一念單提,不期小效,不求速成,只一心常恁么念,念到無有別想即是止,了了分明即是觀,一念中止觀具足,寂照不二,能如是者,必生上品。愿從此入,攝心專注而念,無雜無間,精進不輟。