三位凈土尊者的事跡故事

　　摩訶迦葉尊者

　　祖師是古印度摩揭陀國(guó)王舍城人。少欲知足,能堪苦行,故稱‘頭陀第一’。「頭陀」是譯音,意為清心寡欲,掃除世間塵垢煩惱,是佛教的苦行之一。祖師本娶跋陀羅迦卑梨耶為妻,二人皆不好五欲,志行清凈,后皆皈依佛陀。大迦葉從佛出家后,受佛教化,發(fā)正智,八日即證入阿羅漢果。世尊示三乘解脫同一,分半座與迦葉。而靈山會(huì)上拈花微笑的故事,更為禪家膾炙人口之公案。佛將無(wú)上正法付囑于師,亦將金縷僧伽梨衣付囑于迦葉。令其轉(zhuǎn)授當(dāng)來(lái)彌勒佛。是以后來(lái)尊者隱于中印度摩揭陀國(guó)雞足山中入定,待于來(lái)日之龍華會(huì)。佛涅盤后,大迦葉召集眾阿羅漢到王舍城靈鷲山集合,集結(jié)三藏經(jīng)典,由阿難尊者誦「經(jīng)」、優(yōu)波離尊者誦「律」、富樓那尊者誦「論」。對(duì)於佛法的流傳,有極大的功勞。

　　優(yōu)波離尊者

　　祖師出家前為宮中理發(fā)師,與諸王子一同隨佛陀出家后,奉持戒律,無(wú)絲毫觸犯,故稱‘持律第一’。尊者的一生都跟隨著釋迦牟尼佛。在佛是太子的時(shí)候,他就來(lái)做佛的護(hù)衛(wèi);佛修道的時(shí)候,他又做佛的一個(gè)護(hù)法;佛成佛了,他做佛的弟子。他這一生,沒(méi)有離開(kāi)過(guò)佛。尊者,在過(guò)去無(wú)量諸佛的教中,他都是持戒第一;他在往昔就發(fā)愿嚴(yán)持戒律,要修行這戒法�，F(xiàn)在釋迦牟尼佛來(lái)到娑婆世界成佛,優(yōu)波離尊者仍然同時(shí)來(lái)到這個(gè)世界上來(lái),所以佛就教他在這個(gè)佛法里邊專門來(lái)修行戒律。對(duì)佛所說(shuō)的戒律絲毫都不犯,對(duì)于戒律上最精嚴(yán),規(guī)行矩步,絲毫也不馬虎,對(duì)于行住坐臥這四大威儀,都特別注意。堪稱為戒律權(quán)威。佛問(wèn)每一個(gè)弟子、每一個(gè)菩薩,各人所證得圓通的道理。優(yōu)波離尊者從座位起來(lái),頂禮佛足,對(duì)佛說(shuō):「我曾經(jīng)親自隨著世尊逾城出家,親見(jiàn)世尊在雪山修行六年的種種勤苦,也親見(jiàn)世尊降伏諸魔、制諸外道。從此之后,我深深地知道這個(gè)貪欲為諸漏的根本,狂心頓歇,就解脫了世間種種貪欲煩惱。世尊教我專門持戒律,乃至教我持守三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行,一切的性業(yè)、遮業(yè),都清凈了。因?yàn)槭亟涫氐们鍍?所以業(yè)也都清凈。身心都非常清凈、非常寂靜,于是就證果成阿羅漢了�！沟谝淮谓Y(jié)集經(jīng)典時(shí),由優(yōu)波離誦出律,故為律藏傳持之祖。

　　如來(lái)十號(hào)

　　佛是佛陀的簡(jiǎn)稱,佛陀是自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿或無(wú)上正等正覺(jué)的意思,修行到所有功德都圓滿。本來(lái)佛有一萬(wàn)種名號(hào),后來(lái)人們愚鈍了,就慢慢簡(jiǎn)略為十種名號(hào)。 劫初諸說(shuō)上,皆有萬(wàn)名,眾生漸鈍,則減為千名(如帝釋之千名),眾生彌昧,則減為百名,眾生更愚,則減為今之而十名。釋迦牟尼佛或諸佛通號(hào)之十大名號(hào)。又稱如來(lái)十號(hào)、十種通號(hào)。 [出佛說(shuō)十號(hào)經(jīng)]祖師所述經(jīng)教。皆依此義而釋。此十號(hào)義。若總略釋之: (一) 如來(lái)(梵tatha^gata ),音譯多陀阿伽陀,則無(wú)虛妄。名如來(lái)。謂乘如實(shí)之道而來(lái),而成正覺(jué)之意。 如來(lái)之義有三。謂法身報(bào)身應(yīng)身也。 金剛經(jīng)云。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。此法身如來(lái)也。 轉(zhuǎn)法輪論云。第一義諦名如。正覺(jué)名來(lái)。此報(bào)身如來(lái)也。 成實(shí)論云。乘如實(shí)道。來(lái)成正覺(jué)。此應(yīng)身如來(lái)也。 (二) 應(yīng)供(梵arhat ),音譯阿羅訶,良福田。名應(yīng)供。意指應(yīng)受人天之供養(yǎng)。 應(yīng)供謂萬(wàn)行圓成。�；�具足應(yīng)受天上人間供養(yǎng)。饒益有情。故號(hào)應(yīng)供。 (三) 正遍知(梵samyak -sam!buddha ),音譯三藐三佛陀,知法界名正遍知。能正遍了知一切之法。 正遍知(亦名正等覺(jué)。)謂具一切智。于一切法無(wú)不了知。故號(hào)正遍知。以一切法平等。開(kāi)覺(jué)一切眾生成無(wú)上覺(jué)。故號(hào)正等覺(jué)。 (四)明行足(梵vidya^ -caran!a-sam!panna ),具三明。名明行足。即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業(yè)悉圓滿具足。 明行足。明即三明也(三明者。天眼明。宿命明。漏盡明也)。 行足者。謂身口意業(yè)。正真清凈。于自愿力一切之行。善修滿足。故號(hào)明行足。 (五)善逝(梵sugata ),不還來(lái)。名善逝。乃以一切智為大車,行八正道而入涅盤。 善逝者。即妙往之義也。謂以無(wú)量智慧。能斷諸惑。妙出世間。能趣佛果。故號(hào)善逝。 (六)世間解(梵loka -vid ),知眾生國(guó)土。名世間解。了知眾生、非眾生兩種世間,故知世間滅及出世間之道。 無(wú)上士(梵anuttara ),無(wú)與等。名無(wú)上士。如諸法中,涅盤無(wú)上;在一切眾生中,佛亦無(wú)上。(今此經(jīng)中合世間解無(wú)上士以為一號(hào)。雖開(kāi)合不同。其義則一。故兩存之。) 世間解者。謂世間出世間因果諸法。無(wú)不解了也。 無(wú)上士者。謂業(yè)惑凈盡。更無(wú)所斷。于三界天人凡圣之中。第一最上無(wú)等。故號(hào)世間解無(wú)上士。 (七)調(diào)御丈夫(梵purus!a -damya-sa^rathi ),調(diào)他心。名調(diào)御丈夫。佛大慈大智,時(shí)或軟美語(yǔ),時(shí)或悲切語(yǔ)、雜語(yǔ)等,以種種方便調(diào)御修行者(丈夫),使往涅盤。 調(diào)御丈夫謂具大丈夫力用。而說(shuō)種種諸法。調(diào)伏制御一切眾生。令離垢染。得大涅盤。故號(hào)調(diào)御丈夫。(梵語(yǔ)涅盤。華言嚴(yán)滅度。) (八)天人師(梵s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m! ),為眾生眼。名天人師。示導(dǎo)眾生何者應(yīng)作何者不應(yīng)作、是善是不善,令彼等解脫煩惱。 天人師謂非獨(dú)與四眾為師。所有天上人間魔王外道釋梵天龍。悉皆歸命。依教奉行。俱作弟子。故號(hào)天人師。(四眾者。比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷也。) (九) 佛(梵buddha ),知三聚。名佛。(三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也)即自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿,知見(jiàn)三世一切諸法。佛梵語(yǔ)具云佛陀。華言覺(jué)。謂智慧具足。三覺(jué)圓滿。故號(hào)為佛。(三覺(jué)者。自覺(jué)。覺(jué)他。覺(jué)行圓滿也。) (十) 世尊(梵bhagavat ),具玆十德。名世間尊。即具備眾德而為世人所尊重恭敬。世尊謂以智慧等法。破彼貪嗔癡等不善之法。滅生死苦。得無(wú)上覺(jué)。天人凡圣。世間出世間。咸皆尊重。故號(hào)世尊。 此外,諸經(jīng)論中亦有僅列舉十號(hào)者,即將世間解、無(wú)上士合為一號(hào),或?qū)⒎�、世尊合為一�?hào),或?qū)�無(wú)上士、調(diào)御丈夫合為一號(hào)等諸說(shuō)。