釋淨(jìng)土群疑論卷第一（四）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第一(四)

　　問曰。淨(jìng)佛國(guó)土離眾穢惡。一得往生。超絕生死。永離三惡道。無復(fù)五燒苦。皆是正定之聚。悉是阿鞞跋致。無量壽經(jīng)言。次如泥洹之道。若爾者。不可著相凡夫具眾罪業(yè)。心有所得而得往生。當(dāng)須依諸大乘經(jīng)文及中百等論。廣學(xué)無所得法。方可往生淨(jìng)土。今乃勸人。依觀經(jīng)等。作十六觀寶樹池等及佛菩薩相好色身�；蚍Q名號(hào)。存心住相。豈非是有所得心住著諸相成於病也。既是有病。未免輪迴。如何得生西方淨(jìng)佛土也

　　釋曰。若能觀一切諸法畢竟空寂。無能觀所觀。離諸分別及不分別。作此觀察。得生西方。咸為上輩生也。如觀經(jīng)中說。上品生等於第一義。心不驚動(dòng)。此人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸聖眾來迎行人。讚言。法子由汝解第一義諦。我來迎汝。即生西方無量壽國(guó)。然凡愚之人在俗。紛擾不能廣習(xí)諸大乘經(jīng)。觀第一義諦。作無所得觀�；驈�(fù)淨(jìng)持禁戒。孝養(yǎng)尊親�；�修行十善。專稱念佛。雖有所得亦是不可思議殊勝功德。皆得往生西方淨(jìng)土。如經(jīng)具說。但往生淨(jìng)土行門非一。往生之人九品差別。豈得唯言無所得法而得往生。不信三福十六觀等往生淨(jìng)土也。又有所得心通於三性。善不善業(yè)咸能感報(bào)。今三福等悉是善業(yè)。經(jīng)言。是三世諸佛善業(yè)正因。既是善業(yè)。寧容不感淨(jìng)土之報(bào)。子今云何唯以無所得而得往生。有所得心不得生者。出何經(jīng)教。既無聖典。何所依憑。今觀經(jīng)等具明三福十六觀等。作此相業(yè)。說得往生。文義顯然。不可誹謗。寧容不依聖教自率凡情。言有所得心不得生於淨(jìng)土。以有所得心是善性有殊勝福。能滅娑婆重罪。得生西方淨(jìng)土。如地觀等言。作是觀者。除八十億劫生死重罪。捨身他世必生淨(jìng)土。心得無疑。此豈不是作有相觀等生西方也。若不信如是等言教。便成不信受佛語(yǔ)輪。成就十惡輪罪也。又言。稱佛名故。於念念中滅八十億劫生死之罪。得生西方極樂世界。如此等經(jīng)文誠(chéng)證非一。不可非廢眾多聖教。言不得生唯言學(xué)無所得而得往生也。以往生眾生有凡有聖。通小通大。有相無相。或定或散。利根鈍根。長(zhǎng)時(shí)短時(shí)。多修少修。咸得往生。而有三輩九品差別�；ㄩ_早晚有異。悟道遲速不同。故知往生既有品類差殊。修因亦有淺深各別。不可但言唯修無所得而得往生。有所得心不得生也。以往生者非唯聖人。凡夫亦生也。又佛淨(jìng)土有理有事。有報(bào)有化。故修彼因有種種異。生理淨(jìng)土修無相因。生事淨(jìng)土修有相因。生報(bào)淨(jìng)土修無漏因。生化淨(jìng)土修有漏因。土既有本末。因亦有勝劣。故非無相一因得生一切淨(jìng)土也