釋淨(jìng)土群疑論卷第五（二）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第五(二)

　　問(wèn)曰。如彌勒發(fā)問(wèn)經(jīng)說(shuō)。十念非凡愚念。不雜結(jié)使念。云何凡愚眾生具足煩惱。而能作彼不雜結(jié)使念耶

　　釋曰。非凡愚念者。豈即是於聖人念。不雜結(jié)使念者。豈是斷煩惱盡者念耶。此經(jīng)意者明非凡愚念。不是欲說(shuō)聖人念也。不雜結(jié)使念者。不是欲明斷惑者念也。但是欲明此十種念。能捨娑婆流轉(zhuǎn)之處。順生出世解脫之因。凡愚眾生多樂(lè)三界穢土。受生順生死流。增長(zhǎng)煩惱諸結(jié)使業(yè)。今修十念願(yuàn)生淨(jìng)土。背生死流顛涅槃路。趣賢聖法順斷惑門(mén)。故言非凡愚念不雜結(jié)使念。如大比丘戒等名聖所受戒。豈即凡夫不合受耶。此亦如是類可知也

　　問(wèn)曰。若念阿彌陀佛得生西方。要假多日多年生淨(jìng)土。亦須懃誠(chéng)勉勵(lì)長(zhǎng)時(shí)稱念佛名。如其臨死至誠(chéng)念佛。亦生淨(jìng)土者。且人生百歲。樂(lè)少憂多。別易會(huì)難。歡娛時(shí)促。但須馳騁五欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。臨終之日念佛一聲即得往生。永超眾苦。何須長(zhǎng)時(shí)苦行懃懇。四修不倦。三業(yè)靡空。同是得越娑婆。何勞長(zhǎng)時(shí)苦行也

　　釋曰。此有數(shù)意。不可預(yù)聞淨(jìng)教棄而不修待至終時(shí)方當(dāng)念佛。一即汝欲願(yuàn)生淨(jìng)佛國(guó)土。推欲避斯苦惱生彼西方。不求無(wú)上菩提。不行菩薩之行。但欲縱情寶樹(shù)恣意珍臺(tái)。不願(yuàn)悟無(wú)生。就此垂終一念也。若為志佛果證三菩提。愍諸有情速證正覺(jué)。於此穢土恐退菩提。就彼淨(jìng)土方增修妙行。登不退位。救苦眾生。方欲無(wú)間長(zhǎng)時(shí)具修萬(wàn)行。何為今聞淨(jìng)法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。垂臨終日念佛生耶。若欲至求無(wú)上大果。發(fā)菩提心。願(yuàn)生淨(jìng)土。所恨流浪生死。無(wú)始沈淪。聞?wù)f西方淨(jìng)土教法。即須身毛皆竪猶如拔出。悲泣雨淚恨聞此法晚至今生。即須晝夜精勤一心匪懈。寧得聞佛淨(jìng)教。更縱六情。繫日連宵造十惡罪。推至終日方念佛名。無(wú)慚愧言豈成道理。又若垂終念佛長(zhǎng)時(shí)稱名。功行不殊。悟道無(wú)別�？身毴稳甏搜酝浦猎卺�。如其念增。念念增道。功不唐捐。罪業(yè)轉(zhuǎn)微福德漸勝。成其上輩速悟無(wú)生。利益不同。豈得唯修一念。且麁衣妙服好飡細(xì)食。一種蓋形。並除飢渴。爾即去斯弊服著彼羅紈。不食穢飡。欲求美膳。況念佛多少功行不同。便即棄彼長(zhǎng)修。就斯促念。貪好衣食。曾無(wú)此言。聞修淨(jìng)行。捨長(zhǎng)就短。是汝煩惱無(wú)慚愧言。魔語(yǔ)。鬼語(yǔ)。壞亂佛法實(shí)無(wú)一念願(yuàn)生之心。見(jiàn)他長(zhǎng)時(shí)專誠(chéng)苦行。故為此語(yǔ)。壞他淨(jìng)意自損損他。深須覺(jué)察。又汝今時(shí)聞?wù)f淨(jìng)法。內(nèi)無(wú)苦惱。外具善緣。不肯修行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。然此輩人萬(wàn)不一往�；蛏朴彦忮宋幢叵喾�。或眾苦纏身不遑念佛。或偏風(fēng)不語(yǔ)不得稱名�；蚩駚y失心。豈能注想�；蚝龇晁�火。不暇至誠(chéng)。或輒遇豺狼。以斯夭命�；蚍曛祼河褖臓�信心�；蝻嬀七^(guò)差惛眠致殞�；蜍婈囮L戰(zhàn)奄爾命終。或逈墜高巖。難修正行。眾多障難率述難周。無(wú)得一向不修耽茲五欲。但言終日一念即生。宜應(yīng)發(fā)精進(jìn)心除懈怠想。勵(lì)茲三業(yè)策彼六時(shí)。晝夜精勤學(xué)與時(shí)競(jìng)。一生淨(jìng)土永離蓋纏。乃至菩提常無(wú)退轉(zhuǎn)。利益弘廣宜須用心

　　問(wèn)曰。稱讚淨(jìng)土經(jīng)說(shuō)。生彼速證無(wú)上正等菩提。既彼修道百歲當(dāng)此一日。如何速證無(wú)上大菩提耶

　　釋曰。計(jì)此苦中修道一日可勝彼百年。然逢惡緣。多劫退轉(zhuǎn)還復(fù)遲也。彼雖百年同此一日。唯進(jìn)不退。得名速證無(wú)上菩提也。如人急行多時(shí)停息達(dá)前所遲。於此修道一日勝彼百年。佛不說(shuō)此速證菩提也。如人緩行中間無(wú)停住速達(dá)前所。故名速證菩提也

　　問(wèn)曰。念佛言。少習(xí)學(xué)不難。臨命終人時(shí)極迅速。又加苦惱。不能多修戒定慧等甚深佛法。未終之者於長(zhǎng)時(shí)中更無(wú)苦以逼迫神慮。何意不觀空無(wú)相願(yuàn)。修眾道品廣學(xué)一切甚深法門(mén)。而多勸眾生唯行念佛。有何義耶

　　釋曰。行者一生修淨(jìng)土業(yè)。非獨(dú)偏勸唯行念佛。然修行之者根有利鈍。學(xué)有淺深。故經(jīng)分定散兩門(mén)。人成九品差別。利根心靜之者。教修有相無(wú)相之觀平等甚深法門(mén)。若鈍根散亂之徒。唯行三福三輩之業(yè)。匪唯偏勸念佛。亦修種種法門(mén)。如其不能廣行。念佛亦生淨(jìng)土。又念佛法門(mén)或深或淺。通定通散。大根少行咸得修行。定即始於凡夫終乎十地。行念佛三昧甚深微妙。華嚴(yán).涅槃.文殊.般若.大集.賢護(hù).觀佛三昧咸共稱讚不可思議。如善財(cái)童子。於功德雲(yún)比丘所請(qǐng)修菩薩之行。功德雲(yún)比丘唯教念佛三昧之法。此即甚深之法也。散即一切眾生若行若坐。一切時(shí)處皆得念佛。不妨諸務(wù)。乃至命終亦成其行。又修諸行往生西方。雖有聖言經(jīng)文說(shuō)少。念佛得往生。其教極多。略申三五曉諸迷者。一如阿彌陀經(jīng)。唯說(shuō)念阿彌陀佛得生西方。六方恒河沙諸佛舒舌。共證念佛行者並得往生。觀經(jīng)下品上生.下品中生.下品下生三處經(jīng)文。咸陳唯念阿彌陀佛往生淨(jìng)土。又言。念佛眾生攝取不捨。無(wú)量壽經(jīng)又言。上中下輩行有淺深。皆唯一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。得生極樂(lè)。又四十八弘誓願(yuàn)。於念佛門(mén)別發(fā)一願(yuàn)言。乃至十念若不生者不取正覺(jué)。又般舟三昧大集賢護(hù)等經(jīng)。教諸眾生七日七夜一心專念阿彌陀佛得見(jiàn)佛。已請(qǐng)問(wèn)佛言。眾生行何法得生淨(jìng)土。阿彌陀佛報(bào)言。欲生我國(guó)常念我名莫有休息。即生我國(guó)。又鼓音聲陀羅尼經(jīng)。亦教眾生十日十夜念阿彌陀佛。得生佛國(guó)。又華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。念佛三昧必見(jiàn)佛。命終之後生佛前。見(jiàn)彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又占察經(jīng)說(shuō)。若欲往生十方佛國(guó)。當(dāng)念彼國(guó)佛之名號(hào)。即得往生。如是等無(wú)量大乘經(jīng)文。多說(shuō)念佛得生淨(jìng)土。今勸念佛。非是遮餘所修妙行。只是念佛之者。多經(jīng)勸讚。若行若坐。乃至命終皆得行斯念佛之行。將為穩(wěn)便。故勸行也

　　問(wèn)曰。生彼淨(jìng)土未入聖流。既是凡夫。具眾煩惱。如何不起諸不善業(yè)。若起者即與本願(yuàn)相違。言我土眾生無(wú)有不善之名。如何會(huì)釋也

　　釋曰。生彼凡夫雖未得聖果。所有不善已不現(xiàn)行。然不善不行。自有多意。或緣聖道已起斷彼隨眠。或修聖道方便伏現(xiàn)行�；蚓夑I斯惡境。彼不得生�；蛞猿Ｓ錾凭墴o(wú)由造罪。或緣諸勝資令過(guò)不生�；蚓壋朔鸨绢�(yuàn)惡不得起。雖有惑種不得現(xiàn)行。故稱讚淨(jìng)土經(jīng)言。諸妙香華雖令見(jiàn)者身心適悅。而不增長(zhǎng)有情貪著。又言。八功德水能令飲者增益種種殊勝善根。如香積佛飯施作佛事等。為此眾緣諸惡不起也

　　問(wèn)曰。經(jīng)言。有四種業(yè)。一現(xiàn)報(bào)業(yè)。二生報(bào)業(yè)。三後報(bào)業(yè)。四不定業(yè)。前三是定業(yè)。定感報(bào)故。後一是不定業(yè)�；蚋胁桓袌�(bào)故。又有八種業(yè)。一報(bào)定時(shí)不定業(yè)。二時(shí)定報(bào)不定業(yè)。三時(shí)報(bào)俱定業(yè)。四時(shí)報(bào)俱不定業(yè)。第一第三是定業(yè)。第二第四是不定業(yè)。經(jīng)說(shuō)。五逆是生報(bào)業(yè)。即是時(shí)定報(bào)亦定業(yè)。如何觀經(jīng)言五逆罪滅得生西方耶

　　釋曰。此四種八種業(yè)。佛於九部不了教中。為諸不信業(yè)果凡夫。密意說(shuō)言有定報(bào)對(duì)。於諸大乘了義教中。說(shuō)一切業(yè)悉皆不定。如涅槃經(jīng)第十九卷云。耆婆為阿闍世王說(shuō)懺悔法。罪得滅。又臣聞。佛說(shuō)修一善心能破百種惡。如少毒藥能害眾生。少善亦爾。能破大惡。又三十一云。善男子有諸眾生。於業(yè)緣中心輕不信。為度彼故作如是說(shuō)。善男子一切作業(yè)有輕有重。輕重二業(yè)復(fù)各有二。一決定。二不決定。又言�；蛴兄貥I(yè)可得作輕。或有輕業(yè)可得作重。有智之人以智慧力。能合地獄極重之業(yè)現(xiàn)世輕受。愚癡之人現(xiàn)世輕業(yè)地獄重。受。阿闍世王懺悔罪已不入地獄。鴦崛摩羅得阿羅漢。瑜伽論說(shuō)。未得解脫名決定業(yè)。已得解脫名不定業(yè)。如是等諸大乘經(jīng)論。咸說(shuō)五逆罪等。皆名不定業(yè)。悉得消滅。今觀經(jīng)既是大乘經(jīng)典。明念阿彌陀佛五逆罪滅。有何疑也

　　問(wèn)曰。如諸論中俱引契經(jīng)。說(shuō)有黑黑業(yè).白白業(yè).雜業(yè).非黑白無(wú)異熟業(yè)。黑黑業(yè)者。欲界不善業(yè)也。白白業(yè)者。色無(wú)色界善業(yè)。雜業(yè)者。欲界善業(yè)也。非黑白無(wú)異熟業(yè)者。無(wú)漏業(yè)也。未知今造西方業(yè)者。四業(yè)之中何業(yè)攝耶

　　釋曰。有說(shuō)。四業(yè)之中是白白業(yè)雜業(yè)二業(yè)所攝。以黑黑業(yè)是於不善。此乃能感三途。豈能招淨(jìng)土報(bào)。無(wú)漏之業(yè)不能感報(bào)。體雖清淨(jìng)非異熟因。唯餘二業(yè)感淨(jìng)土報(bào)。若未得上界定。以欲界心修西方業(yè)者。此用雜業(yè)往生西方。若已伏欲惑。得上界淨(jìng)心生西方者。此用白白業(yè)生於淨(jìng)土也。有說(shuō)。不然。此三種業(yè)並約穢土欲色二界善惡兩趣。以分其業(yè)。非約往生西方論其白白等善業(yè)。且雜業(yè)是欲界人天之業(yè)。能招雜報(bào)。雖受樂(lè)果亦招苦報(bào)。故欲界中受苦樂(lè)果。往生淨(jìng)土無(wú)有眾苦。一向安樂(lè)。寧容雜業(yè)為淨(jìng)土因。若唯白白業(yè)是淨(jìng)土因者。如未生得四靜慮定。為因何業(yè)生於西方。故知淨(jìng)土正因非前業(yè)攝。前之四業(yè)攝法。不盡於理何妨。又無(wú)色界業(yè)有文非四業(yè)攝。以此準(zhǔn)知。四業(yè)攝業(yè)不盡也