釋淨(jìng)土群疑論卷第二（一）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第二(一)

　　西都千福寺大德懷感撰

　　問(wèn)曰。生彼西方。為過(guò)去心生現(xiàn)在心生未來(lái)心生。若過(guò)去心生。過(guò)去心已滅。不可言生。若未來(lái)心生。未來(lái)心未至。如何說(shuō)生。若現(xiàn)在心生�，F(xiàn)在心不住。復(fù)如何生。以此三世求生不得。以何今勸生西方耶

　　釋曰。以三世推。已滅未生及現(xiàn)不住。無(wú)有生理真實(shí)可得。猶如燈炷。非過(guò)去焰燒炷。已滅故。非未來(lái)焰燒炷。未生故。非現(xiàn)在焰燒炷。不住故。非不燒炷。破闇發(fā)明。念念相續(xù)。新新謝滅。相似相續(xù)。猶如水流。能一時(shí)中有於四用。破闇發(fā)明。熱器燒炷。此亦如是。由淨(jìng)土業(yè)感生時(shí)熟。聖眾來(lái)迎。歸趣淨(jìng)土。捨娑婆穢質(zhì)。成極樂(lè)淨(jìng)身。三世緣生。不常不斷。雖復(fù)諸法寂滅。業(yè)報(bào)宛然。諸法無(wú)生。生死相續(xù)。即不壞世諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經(jīng)。淨(jìng)名大士詰身子言。汝所得法有沒(méi)生乎。舍利弗言。無(wú)沒(méi)生也。維摩詰言。若諸法無(wú)沒(méi)生相。云何問(wèn)言汝於何沒(méi)而來(lái)生。此明第一義諦諸法寂靜無(wú)去無(wú)來(lái)。故言無(wú)沒(méi)生也。下經(jīng)言。有世界。名曰妙喜。佛號(hào)無(wú)動(dòng)。是維摩詰於彼國(guó)沒(méi)。而來(lái)生此。維摩詰言。沒(méi)者為虛誑法壞敗之相。生者相續(xù)之相。此明世諦假名非真生滅相。今勸捨茲穢土生彼淨(jìng)方。而於第一義諦之中。三世推之。竟無(wú)往生之義。世諦因緣假名生滅。非無(wú)捨此娑婆往生佛國(guó)也。子豈得直論第一義諦之理。而壞世諦種種因果作用等法耶。此亦於世諦因果門中說(shuō)。勸往生淨(jìng)佛土也

　　問(wèn)曰。金剛般若經(jīng)云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來(lái)。又云。離一切諸相。即名諸佛。如何今日作有相。觀佛行於邪道。而願(yuàn)求生。此實(shí)難矣

　　釋曰。般若觀經(jīng)俱是聖教。相無(wú)相觀並非凡言�；フf(shuō)是邪。深有旨趣。不可依其般若毀彼觀經(jīng)。何但信謗交懷自成重罪。亦乃於佛聖教未解融通。何者此兩經(jīng)就人就學(xué)。就解不同作斯說(shuō)也。由人者淺根之人。未能觀理。為作色觀。觀報(bào)化身。深根之人能觀實(shí)相。為說(shuō)無(wú)相。觀於法身。淺人學(xué)深。深法非藥。甘露夭命。經(jīng)有誠(chéng)文。深人學(xué)淺。不成進(jìn)道。遂名退業(yè)。何能進(jìn)修。故佛對(duì)兩根說(shuō)斯二教。由學(xué)者。初學(xué)之人創(chuàng)初入道。觀行猶昧。未能學(xué)深。不可教令作是實(shí)相觀。且教觀色。調(diào)練其心。後學(xué)方成。修進(jìn)無(wú)相。譬如入海從淺至深。久學(xué)之人堪能進(jìn)學(xué)彼無(wú)相觀。而乃滯彼初學(xué)色相。為進(jìn)彼行。毀前是邪。非謂此是邪見攝。如慳人學(xué)布施。慳障除已滯修初度。佛欲勸彼進(jìn)學(xué)尸羅。若不毀前。無(wú)由習(xí)後。故毀其檀捨。讚行持戒。此是大聖善逗物機(jī)。愚人莫知執(zhí)文迷義。今言邪道理亦如斯。由解者。若知色即空。觀色非邪。若迷色不空。觀色是邪。若知空即色。觀空非邪。若知空異色。觀空是邪。此乃解誤異途。自分美醜。何關(guān)由色空二境。以辨其邪正哉。子若曉此宗途。即常色觀。而恒正。迷斯旨趣雖空觀以恒邪。善哉妙旨。願(yuàn)詳其致矣

　　問(wèn)曰。金剛般若言。如來(lái)者無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)。維摩經(jīng)言。我觀如來(lái)。前際不來(lái)。後際不去。今即不住。文殊師利言。不住亦不去。不取亦不捨。遠(yuǎn)離六入。故敬禮無(wú)所觀。準(zhǔn)此大乘諸聖教說(shuō)。佛本不來(lái)。亦無(wú)有去。何因觀經(jīng)說(shuō)有化佛來(lái)迎隨化佛往。有來(lái)有去。與前經(jīng)相違

　　釋曰。甚深實(shí)相平等妙理。法身如來(lái)本無(wú)生滅。以佛本願(yuàn)無(wú)限大悲。接引眾生。從真起化十方世界。如來(lái)引接三輩九品。以化即真。不來(lái)不去。隨機(jī)應(yīng)物。有往有還。前經(jīng)據(jù)化體即真。說(shuō)無(wú)來(lái)去。觀經(jīng)據(jù)從真流化�，F(xiàn)有往還。又西方有釋言。實(shí)無(wú)有佛從彼西方而來(lái)至此授手迎接。亦無(wú)有佛引彼眾生往生淨(jìng)土。但是如來(lái)慈悲。本願(yuàn)功德種子增上緣力。令諸眾生與佛有緣念佛。修福作十六觀。諸功德力以為因緣。自心變現(xiàn)阿彌陀佛來(lái)迎行者隨佛往。言彼佛遣來(lái)。不是實(shí)遣。但是功德種子。與所化生時(shí)機(jī)正合。令見化佛來(lái)迎。故言彼遣。而實(shí)不遣。阿彌陀佛悲願(yuàn)功德。湛然常寂無(wú)去無(wú)來(lái)。眾生識(shí)心。託佛本願(yuàn)功德勝力。自心變化。有來(lái)有去。迎接行人。見有往生。是自心相分。非關(guān)他也。故前經(jīng)說(shuō)不來(lái)不去。約佛功德說(shuō)也。觀經(jīng)說(shuō)有來(lái)有去。約眾生心相說(shuō)也。又有釋言。如來(lái)應(yīng)機(jī)亦復(fù)變現(xiàn)�，F(xiàn)作諸化身十方。迎接往生眾生。彼諸化佛從佛鏡智大悲流現(xiàn)。故言彼佛遣化來(lái)迎。然遣化迎。如摩尼天鼓無(wú)思成此事。然所現(xiàn)化有往來(lái)而言不往不來(lái)者。此或約真而作是說(shuō)。前已釋竟�；蚣s生滅念念不住。生已即滅。不可移動(dòng)。當(dāng)處生當(dāng)處滅。異處生異處滅。相似相續(xù)。假說(shuō)往來(lái)。如火焰行非輪輪相。假說(shuō)來(lái)往。實(shí)無(wú)來(lái)往也。故肇法師物不遷論言。旋嵐偃嶽而常靜。江海競(jìng)注而不流。野馬飄鼓而不動(dòng)。日月歷天而不周。此皆以生滅迅速。不可移動(dòng)也

　　問(wèn)曰。涅槃經(jīng)說(shuō)。捨無(wú)常色。獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。又言。諸佛所師謂法也。以法常故諸佛亦常。此即三身凝然不遷不變。今乃言生滅不住。斯何義耶

　　釋曰。此之諍論非唯今日。一般大德涅槃學(xué)者言。三身並常不生不滅。廣引涅槃經(jīng)文及菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)等。證三身並常。此多依教也。有一般大德依攝大乘論等。釋佛有三身常有三種。一凝然常。謂法身佛。二不斷常。謂受用身佛。三相續(xù)常。謂變化身佛。雖各名常義有差別。以後二身從生因生。般若論說(shuō)。報(bào)化二身生因生故。諸所作者皆是無(wú)常。若是凝然。應(yīng)同法身了因所證。又應(yīng)非陰亦無(wú)緣慮言說(shuō)動(dòng)作。以此眾多義理推之。非凝然常也。廣如唯識(shí)論等成立。又約遍計(jì)所執(zhí)。眾生橫計(jì)佛有去來(lái)。為破妄執(zhí)心外有佛有往有來(lái)。為破妄情故。言不來(lái)不去故。維摩經(jīng)言。善來(lái)文殊師利。不來(lái)相而來(lái)。不見相而見。如是等。今此觀經(jīng)說(shuō)有往來(lái)。與諸大乘經(jīng)不相違也。各據(jù)一義。悉為妙說(shuō)

　　問(wèn)曰。法句經(jīng)言。佛告寶明菩薩言。善男子汝且觀此諸佛名字為是有耶。為是無(wú)耶。為有實(shí)耶。為無(wú)實(shí)耶。善男子若名字有。說(shuō)食與人應(yīng)得充飽。若得充飽。一切飲食即無(wú)所用。何以故說(shuō)食。尋飽不須食故。按此經(jīng)義。欲明名字性空不能詮說(shuō)諸法。今既教人專稱佛名號(hào)。能消重障之罪。往生西方。何異說(shuō)食充飽談漿除渴也

　　釋曰。依諸大乘微妙經(jīng)典。咸言名字虛假無(wú)有定實(shí)。故經(jīng)言文字性離無(wú)有文字。又言。名義互為客。菩薩應(yīng)尋思。然即寂默無(wú)言。湛然宴坐。即拘隣無(wú)得道之望。須跋靡證果之辰。唯能所說(shuō)殊。不可談食得飽。終名有詮表。而因言會(huì)理。因言會(huì)理故。指月之譬興焉。名字性空故。捨船之喻作矣。佛以愚夫執(zhí)著。緣名生惑�；驉刍蝽�。具造愆非。罵我讚我。起生起殺。具十惡業(yè)。顛墜三塗故。破彼惑情。言文字虛假。縱令讚毀何榮辱汝身。若言因讚即榮華汝身。毀謗即損汝形質(zhì)。亦應(yīng)說(shuō)食得飽言火焚軀。雖終日口談味珍。不免飢虛之困。竟夕說(shuō)於炬火。莫見焚身之殃。故知名字體虛。本無(wú)真實(shí)。凡夫莫悟。浪起愛憎。諍名於朝。沈淪惡道。若言名字無(wú)用不能詮諸法體。亦應(yīng)喚水火來(lái)命男女至。彼即一一呼召。無(wú)有參差。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王啟請(qǐng)轉(zhuǎn)正法輪。大聖應(yīng)機(jī)弘宣妙旨。三藏奧旨煥爛於龍宮。十二部經(jīng)照彰於鷲嶺。人天凡聖咸稟至言。五道四生並遵遺訓(xùn)。聽聞讀誦利益弘深。稱念佛名往生淨(jìng)土。亦不得唯言名字虛假不有詮說(shuō)者也

　　問(wèn)曰。瑜伽師地論云。三地菩薩方生淨(jìng)土。今勸地前凡夫聲聞等生。有何意也

　　釋曰。諸經(jīng)論文說(shuō)生淨(jìng)土。各據(jù)一義。取捨不同。或上人下人義論。淨(jìng)土既有麁妙勝劣種種殊異不同。得生亦有種種上下階降。亦如仁王經(jīng)說(shuō)。唯佛一人居淨(jìng)土。三賢十聖住果報(bào)土。此即十地已還並不得生於淨(jìng)土。以佛大圓鏡智所現(xiàn)淨(jìng)土是無(wú)漏故。名之為淨(jìng)。十地已還本識(shí)所變諸淨(jìng)妙土。是有漏。故不名為淨(jìng)。以第八識(shí)是果報(bào)識(shí)故。所變之土名果報(bào)土也。若約行施戒修離無(wú)漏定障。能以定力處處淨(jìng)土受生自在。即三地菩薩得定自在。故瑜伽論言。三地菩薩方生淨(jìng)土。若以得無(wú)分別智。斷人法二執(zhí)見道煩惱。證得遍滿法界。悟百法明門。得生諸佛淨(jìng)土。則初地已上得生淨(jìng)土。若以本願(yuàn)大悲引一切凡愚眾生乃至下品下生五逆十惡。但發(fā)菩提心悉得往生。具如經(jīng)說(shuō)。不可直依瑜伽論言三地得生。即謂初二地菩薩亦不得生淨(jìng)土。龍樹菩薩佛記位登初地生於西方極樂(lè)世界。豈為未至三地。言不得生淨(jìng)土。便與此經(jīng)相違也。又初地菩薩依仁王經(jīng)。說(shuō)得百法明門見百佛淨(jìng)土。如何言不得生淨(jìng)土也。又華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。初發(fā)心凡夫菩薩願(yuàn)生淨(jìng)土。即得往生。故知瑜伽論文。別據(jù)一相得定自在。離障而說(shuō)也