釋淨(jìng)土群疑論卷第二（二）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第二(二)

　　問曰。攝大乘論對法論等。無著天親諸大論師。釋諸經(jīng)論種種文義。有四意趣四祕密言。唯由發(fā)願而得往生西方者。此是別時意。今日勸人修西方業(yè)。即得往生。豈成道理。自攝論至此百有餘年。諸德咸見此論文。不修西方淨(jìng)業(yè)。今即言得生。豈不與論相違也

　　釋曰。攝論言。唯由發(fā)願而得往生者。此別時意也。然古來諸德。咸以此文證。是別時之意。言未即得生。今詳此文。證是即得往生。顯其論主之意。何者。論言唯由發(fā)願者。是簡持義。簡去念佛之行。持取唯空發(fā)願。更無有行。孤有此願。故曰唯由發(fā)願。若唯發(fā)願而得生者。此即是別時意也。非即發(fā)願之時。終後即生淨(jìng)土。故曰別時。今時念佛至心。即意業(yè)善行也。稱佛名號。即語業(yè)善行也。合掌禮拜。即身業(yè)善行也。由此三業(yè)善行。能滅八十億劫生死重罪。行願相扶。即得往生。此豈唯是其願哉。論主說此唯由發(fā)願之言。意顯兼行非別時之意�；笳卟患�(xì)尋文義。朦朧總謂別時。若以念佛行亦是別時。論文何因不言如念阿彌陀佛得生西方者此是別時也。既不言以念佛修十六觀行三福善之文是別時之教。故知念佛等生西方。非別時之意也。有釋者言。念佛修十六觀等。即是發(fā)願。又有釋言。論師雖舉願言。意亦取其念佛。亦是別時之意。今此二釋。為顯利益。為顯解義。若顯利益。作此解文。更令無量眾生流轉(zhuǎn)穢土。巡歷三途。不得往生淨(jìng)土出離生死。若為解義者。細(xì)依文句取義。猶恐不合宗途。朦朧以釋論文。翻將得其旨趣。何斯謬也。如俱舍論等。諸部諍義。引其聖教。楷定旨?xì)w。拾取一字兩字。以成諸部得失。況乃觀經(jīng)等教。備陳種種行門�；蚴鋈�種散善。為淨(jìng)土正因�；蛘f十六妙觀。為西方正業(yè)。如何總將為發(fā)願文也。又所以得知論師不以念佛是別時意者。此有八意。一論師釋經(jīng)。本以經(jīng)意難知。為甚深之教。凡夫披讀。莫能曉悟。造論解釋佛教。欲令愚智咸知。只如觀經(jīng)無量壽經(jīng)阿彌陀經(jīng)等所說。念阿彌陀佛。得生西方。文義顯然。愚智皆解。何用所不了須論釋耶。二法藏比丘發(fā)四十八弘誓願。接引眾生。欲令生佛淨(jìng)土。豈將別時之意。而發(fā)弘誓。引接眾生耶。彼願之中。即言。念佛不得往生不取正覺。不言唯發(fā)願人不得生者不取正覺。故知。念佛等行定得往生。入在四十八願中。非別時也。唯由發(fā)願不即往生。不在四十八願中。故是別時意也。三稱讚淨(jìng)土經(jīng)。十方恒沙諸佛出廣長舌相。證得往生。豈證別時之意。諸佛舒舌。本為難信眾生。將為念佛功德不多。盡此一形即生淨(jìng)土。咸生疑謗。不信是經(jīng)。故現(xiàn)不虛誑之舌相。發(fā)誠諦之真言。令眾生覩相聽言除疑生信。乃謂別時之教未即得生西方。後至初地得生。眾生有何疑惑。須佛舒舌相證往生西方耶。四阿彌陀經(jīng)。先勸應(yīng)當(dāng)發(fā)願生彼國土。後教稱念佛名一日至七日。即言聖眾臨命終來迎行者得生。若言念佛即是願。言前已勸。言令其發(fā)願。後更何須教令念佛。故知前文是願。後文是行。行願相扶。得生淨(jìng)土。豈容念佛而是願耶。五淨(jìng)土論與攝論。同是世親菩薩所造。寧容世親製淨(jìng)土論即言念佛得生西方非別時之意。釋攝論乃曰念佛等是別時之意非即得生耶。造論如是兩人。容許二師意別。何必攝論得經(jīng)旨趣。淨(jìng)土論迷其聖言。況兩論同世親所造。文義故非鉾楯。以論求於人意。故知願是別時也。六淨(jìng)土論說有五門。一身業(yè)禮拜門。二口業(yè)念佛門。三意業(yè)觀察門。四發(fā)願門。五迴向門。若修行即是發(fā)願。前三業(yè)行與第四發(fā)願門。有何差別也。若是其一。即應(yīng)無有五門。若是其異。故知前是行門也。七起信論馬鳴所造。言其念佛得生西方。正是行門。非別時意。故知天親所造論意亦同然。不以念佛等門而為別時意也。如馬鳴菩薩所造起信論教初學(xué)菩薩言。有八因緣。而造此論。至第七緣。為示專念方便。生於佛前必定不退信心故。復(fù)次眾生初學(xué)是法。欲求正信。其心怯劣。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就。意欲退者。當(dāng)知如來有勝方便。攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根迴向。願求生彼世界。即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習(xí)。畢竟得生。住正定故。八若以念佛非是行者。三福十六觀等是行。非行耶。若是行者。如地觀中說。作是觀者。除八十億劫生死之罪。捨身他世必生淨(jìng)佛國。心得無疑。念阿彌陀佛。亦於念念之中。滅八十億劫生死重罪。得生西方。何故滅罪是同。而彼是行。此非行。彼得生。此不得生耶。若俱非行者。韋提希夫人及五百侍女。佛記得生為由作此觀等得生。為由餘行得生。若由此觀等得生者。此既非行。如何得生。若作觀不得生者。何須夫人請說不生之法。如來為說不生法耶。又若總是願門。即應(yīng)唯是其一。何須分別為十六觀耶。又為此解。非但不曉經(jīng)文。亦乃毀其正見。自損損他。於人於法�？偀o益也

　　問曰。若唯發(fā)願是別時意者。如何別時意耶

　　答。佛以眾生煩惱熾盛。流轉(zhuǎn)生死沈淪苦海。無有出期。是以稱讚西方極樂世界依正兩報四種莊嚴(yán)。勸諸眾生令生淨(jìng)土。諸眾生類。雖聞佛法。障有輕重。悟有淺深。遂令依教勝劣差別。有一類眾生。雖聞淨(jìng)教。誹謗毀呰。非但不生西方。亦自沈淪惡道。此全與西方遠(yuǎn)也。有一類眾生。雖聞淨(jìng)教深信不謗。五欲纏心。樂居穢土。亦不發(fā)願。亦不修行。此人修善�；蛏�人天�；驈�(fù)造惡。沈淪惡趣。此人望生西方。亦為遠(yuǎn)矣。以並無心趣求。又誹謗毀呰故。清淨(jìng)平等覺經(jīng)言。若有眾生。聞?wù)f淨(jìng)土教法。聞如不聞。反生誹謗。我說。此人未得解脫。始從三惡道中來無信向。爾亦全無行願。故未得解脫。有一類眾生。與阿彌陀佛宿願緣熟。聞?wù)f淨(jìng)土教門。淨(jìng)心信敬發(fā)弘誓願。我往生西方淨(jìng)土。更不願求人天果報。雖有此願。然此人。或以煩惱因緣。耽著五欲�；驈�(fù)懈怠放逸。不能修道。以遇惡知識。廣造十惡�；驈�(fù)臨終時不逢善友�；蛞陨韹胫夭　？駚y失心。或復(fù)多日失意。不解人語。遂使空有願言。未曾修淨(jìng)行。雖不往生淨(jìng)土。此願遠(yuǎn)是生因。或由發(fā)願勝力。後必定能修行�；虻�起行之人。必有修行之意。彼雖未能起行。當(dāng)有起行之功。方前二類之人。即有遠(yuǎn)生之義。故經(jīng)記歎此人。為得生西方也。愚人將謂即得不假別修淨(jìng)因。論師釋此經(jīng)文。此是別時之意。非但唯由發(fā)願而即得生西方。後人讀論不解。即言行不得往生。此深錯也。又有一類眾生。善根深厚煩惱輕微。逢遇勝緣。聽聞淨(jìng)教。深生淨(jìng)信。發(fā)願修行臨終往生。具如經(jīng)說。此是行願具足。即得往生。異彼空願之人。故非別時之教。佛對前二類人未得往生之日故。記發(fā)願之者而得往生。論師恐同行願具足即得往生人故。別分離唯願之人。是為別時之意也。故願喻初一金錢。念佛修行等。是中間九百九十八金錢。往生淨(jìng)土是第一千金錢也。故攝論言。如以一金錢貿(mào)易得千金錢。又如念多寶佛。未即至不退位也。不退位在十住初心。此人當(dāng)念多寶佛時。或是十信前心。或十信初心等。未可念多寶佛。即超十信十千劫即至十住初心。以須中間更修八萬四千波羅蜜行方至初心也。而念多寶佛。與不退行為遠(yuǎn)緣。故名別時意也。上來以眾多義顯別時意。自關(guān)發(fā)願非是起行之人。是彼攝論師言別時之意也。又?jǐn)z論文別時意者。是報淨(jìng)土唯願念佛。理未即生。若化淨(jìng)土唯願念佛。必即得生。如華嚴(yán)經(jīng)。不須疑惑

　　問曰。往生眾生唯此人趣。得修淨(jìng)業(yè)。而得往生。為通餘趣亦得往生。及已終者。於冥道中亦得往生不

　　釋曰。於五趣中。悉能修西方淨(jìng)業(yè)。得生極樂。按諸天既能來聽觀經(jīng)。乃觀經(jīng)下文言。無量諸天龍夜叉。聞佛所說。皆大歡喜。稱讚淨(jìng)土經(jīng)列眾中言。無量諸天阿索洛等為聞法故皆來聽法。故知悉欲願生淨(jìng)土。皆能習(xí)淨(jìng)業(yè)。得生西方。又按菩薩處胎經(jīng)第四卷說�；�生龍持八關(guān)齋戒。金翅鳥欲食不得。請問其法。龍為說八關(guān)齋法。金翅鳥隨龍往海龍王宮中。爾時龍子復(fù)與金翅鳥而說於偈。是時龍子龍女心開意解。壽終之後皆當(dāng)往生阿彌陀佛國。又按隨願往生經(jīng)說。若以亡者嚴(yán)身之具堂宇屋宅園林浴池。以施三寶。此福最多功德力強(qiáng)�？傻冒伪说鬲z之殃。以是因緣便得解脫憂苦之患。長得解脫。往生十方諸佛淨(jìng)土。以此準(zhǔn)知。五趣眾生。悉得往生極樂國也

　　問曰。於此三界穢土受生。但有色形。皆受中陰。死此生彼。往來傳識。具有四有。所謂中有生有本有死有。未知從此生於淨(jìng)土。亦有中有不

　　釋曰。此有二釋。一言無有中有。以此命終坐蓮華中。故知則是生陰攝也。以入蓮華之中似同處胎也。今釋。此義未必則然。且如穢土受生之法。必須至彼生處方受生陰。如欲界死生於色界。須從欲死受色中有之身。至彼色界方受生陰。無有於欲界受色界生有身。今生淨(jìng)土義亦如此。不可於穢土死則於穢土受淨(jìng)土生有身也。要須至彼淨(jìng)土之中寶池之上方成生有身也。又無色界無色�？蔁o中陰傳識受生。淨(jìng)土有色。處所既別。如何不許。有於中陰傳識。至彼受生陰耶