釋淨(jìng)土群疑論卷第一（三）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第一(三)

　　問曰。如維摩經(jīng)說。若菩薩欲得生淨(jìng)土。當(dāng)淨(jìng)其心。隨其心淨(jìng)即佛土淨(jìng)。此之心淨(jìng)經(jīng)文。乃約十地菩薩方名淨(jìng)心。如何凡夫即欲生於淨(jìng)土。若言得生淨(jìng)土。應(yīng)言己淨(jìng)其心。且具縛凡夫見修諸惑紛綸競起。無暫時(shí)停。今既不淨(jìng)其心。如何得生淨(jìng)土

　　釋曰淨(jìng)土有多種。非是一途。有究竟淨(jìng)心。有未究竟淨(jìng)心。有有漏淨(jìng)心。有無漏淨(jìng)心。有有相淨(jìng)心。有無相淨(jìng)心。有伏現(xiàn)行淨(jìng)心。有斷種子淨(jìng)心。有自力淨(jìng)心。有他力淨(jìng)心。其義非一。不可為難。諸佛如來逗機(jī)說法。或就究竟作語�；蚓臀淳烤篂檎Z。如是等說其義不定。不可唯依維摩經(jīng)說究竟淨(jìng)心。十地之位心淨(jìng)土淨(jìng)之文。不信觀經(jīng)伏現(xiàn)行惑。依藉他力得生西方。云心不淨(jìng)不生淨(jìng)土。譬如得通之人方能陵空。何妨未得通人依得通者亦陵空也。又彼言淨(jìng)。謂究竟淨(jìng)心能為他有情現(xiàn)無漏淨(jìng)土。今往生淨(jìng)土。謂依佛淨(jìng)相而現(xiàn)其淨(jìng)土。彼本此末。依他他依。師弟道殊遂分勝劣。彼據(jù)勝說。此約下論。不相妨也

　　問曰。彼西方淨(jìng)土之處為亦有穢土不。若有者如何名淨(jìng)土。若無者亦如盧舍那佛千葉蓮花一一花上有百億國。此一一國皆是穢土。如何蓮花藏世界盧舍那佛所坐花王之座淨(jìng)葉之上而有穢土。又身子見穢。梵王見淨(jìng)。此並淨(jìng)穢二土同處而現(xiàn)。何故極樂唯有淨(jìng)土。而無穢土耶

　　釋曰。此有二釋。一云極樂世界唯有淨(jìng)土。於彼方處無穢土相。以是淨(jìng)土極淨(jìng)妙故。如其有者。即有亦淨(jìng)亦穢之過。又色法質(zhì)礙不可同處。穢淨(jìng)二相俱時(shí)現(xiàn)行不相容故。雜亂過故。觀經(jīng)等文曾不說故。四十八願(yuàn)無斯願(yuàn)故。如其有者。往生眾生應(yīng)亦生故。亦應(yīng)得見。不生不見。故知無也。有說。亦有穢土。同處同時(shí)不相障礙。言二色法不相容受。此是小乘不了之教。淨(jìng)穢兩土皆遍十方無邊限故。如此穢土即有淨(jìng)土。如盧舍那淨(jìng)花王座即有千百億穢土之相。皆悉淨(jìng)處有穢。穢處有淨(jìng)。不相雜染。不相障礙。各隨所見淨(jìng)穢不同。各隨所生淨(jìng)土穢土。如前所難並是小乘。非大乘宗。作如是說。廣如攝大乘論等及諸大乘經(jīng)所說。不煩廣述。雖知同處淨(jìng)穢可成。然彼西方唯淨(jìng)非穢。心穢眾生不生彼故。經(jīng)唯說淨(jìng)不說穢相。令餘方眾生欲生彼故

　　問曰。如安法師淨(jìng)土論說。淨(jìng)穢二土為一質(zhì)異見。為異質(zhì)異見。為無質(zhì)而見。彼釋言。一質(zhì)不成故淨(jìng)穢虧盈。異質(zhì)不成故搜玄即冥。無質(zhì)不成故緣起萬形。雖有此釋文義幽隱。請為開示。廣陳玄旨

　　釋曰。安法師慧悟開明。神襟俊爽。制造斯論。妙窮深旨。于時(shí)大乘經(jīng)論文義未周。已能作此推尋。實(shí)為印手菩薩。可謂。鑿荒途以開轍。標(biāo)玄旨於性空。然且文隱義深。讀者罕知其趣。今當(dāng)為子廣宣其義。淨(jìng)穢兩土由淨(jìng)穢二業(yè)。令其自心變現(xiàn)作淨(jìng)穢相。此淨(jìng)穢相是淨(jìng)穢心現(xiàn)。心淨(jìng)土淨(jìng)。心穢土穢。各由自心。心既有殊。土寧稱一。故曰一質(zhì)不成故淨(jìng)穢虧盈。佛未足指按地。穢盈而淨(jìng)虧。佛已足指按地。淨(jìng)盈而穢虧。如維摩經(jīng)說。故知。身子梵王二心各異。所現(xiàn)之土淨(jìng)穢有殊。不可言其一。故曰一質(zhì)不成故淨(jìng)穢虧盈。雖復(fù)淨(jìng)穢兩心現(xiàn)淨(jìng)穢二土。心有兩體。土成二相。然同處同時(shí)不相障礙。不可言有淨(jìng)處無穢。有穢處無淨(jìng)。別處而現(xiàn)而有障礙。以同處同時(shí)現(xiàn)淨(jìng)穢故。故曰異質(zhì)不成故搜玄即冥。搜者搜求也。玄者幽玄者。搜其幽玄旨趣。淨(jìng)穢兩相冥然同在一處。不可分成二所也。計(jì)此應(yīng)言異質(zhì)雖成搜玄即冥。此法師猶未全解唯識(shí)義。故以同一處言異質(zhì)不成也。亦可。淨(jìng)穢相殊其體無二。搜其實(shí)體唯是一如。故言搜玄即冥。無質(zhì)不成故緣起萬形者。此淨(jìng)穢土雖同處現(xiàn)。而二相別。皆由淨(jìng)穢兩業(yè)因緣差別。變現(xiàn)種種棘林瓊樹瓦礫珠璣。從緣所生依他起性。方成土相。不同於彼空花龜毛兔角遍計(jì)所執(zhí)性情有體無無形質(zhì)體。故曰無質(zhì)不成故緣起萬形也

　　問曰。淨(jìng)穢二土如同處者。此二土相雖珠璣瓦礫淨(jìng)穢有殊。莫不皆是四塵色香味觸四大所造地水火風(fēng)八微合成質(zhì)礙為性。如何同處同時(shí)諸微不障。壞彼色性無質(zhì)礙能。既法相違。義難通釋。請除此滯。以顯微言

　　釋曰。唯執(zhí)極微有質(zhì)礙性。此乃是薩婆多宗部執(zhí)異計(jì)。豈是大乘通相妙旨。只如大乘時(shí)節(jié)長短世界大小皆悉不定。時(shí)即演七日為其一劫。促千載而為片時(shí)。量即納須彌於芥子。內(nèi)巨海於毛孔。豈限長短巨細(xì)者哉。質(zhì)礙亦爾。礙無定礙。其礙即以木礙木。以石礙石也。不礙者。人水鬼火天珠魚宅。本同一處。何有異方。以茲類彼義可知矣。故身子丘坑本無別處。梵王淨(jìng)剎豈指殊方。蓋由萬境萬心。隨心淨(jìng)穢。唯識(shí)妙旨豈局質(zhì)礙者哉

　　問曰。有漏之心體既是穢。穢心所現(xiàn)諸器世間。只應(yīng)能現(xiàn)穢土之相。如何能現(xiàn)淨(jìng)土之相。如彼無漏淨(jìng)心所現(xiàn)出過三界淨(jìng)土相耶。若彼穢心能現(xiàn)淨(jìng)相。維摩經(jīng)何故說言。眾生罪故不見如來佛國嚴(yán)淨(jìng)也

　　釋曰。體既是淨(jìng)。得現(xiàn)穢相。何妨體是其穢而得現(xiàn)其淨(jìng)相。故一心之上有種種淨(jìng)穢等相。心有多功能�，F(xiàn)眾多相。又由以本願(yuàn)與眾生。令為現(xiàn)淨(jìng)土。眾生宿。於佛所有生大願(yuàn)。深厭穢心。修清淨(jìng)行。詫彼如來淨(jìng)土相上。雖是有漏。而能現(xiàn)彼清淨(jìng)佛土。還如世尊所現(xiàn)無漏清淨(jìng)佛土。此由他力為增上緣。令此有漏之心現(xiàn)其淨(jìng)土相也。又佛有大神力。能令上人見穢不見淨(jìng)。如眾香世界九百萬菩薩來此娑婆。唯見穢國不見淨(jìng)土�；蚰芰钕氯艘姕Q(jìng)不見穢。如以足指按地。令舍利弗等見三千世界純是珍寶莊嚴(yán)�；蛄顪Q(jìng)穢俱見。如寶蓋之中現(xiàn)十方淨(jìng)土及此穢國也。今此得生淨(jìng)土者。蓋是諸佛之力。不可以凡夫之智測量大聖作此疑難。但須依教修行也

　　問曰。如大品經(jīng)等。說內(nèi)空外空內(nèi)外空等。今淨(jìng)土即是外空。眾生即是內(nèi)空。既爾有何眾生為能生。有何淨(jìng)土為所生。又維摩經(jīng)言。諸佛國土亦復(fù)皆空。又問。以何為空。答曰。以空空等。又言。菩薩云何觀於眾生。維摩詰言。如第五大第六陰第七情十三入十九界等。法法花經(jīng)言。諸法從本來常自寂滅相。般若經(jīng)言。如來說。莊嚴(yán)佛土者即非莊嚴(yán)。又言。實(shí)無眾生得滅度者。如是等諸大乘經(jīng)究竟了教。咸言諸法空寂。何因今日說有西方淨(jìng)土。為所生之土。眾生為能生之人。勸人著相起行依不了義經(jīng)。此乃不得諸佛深義。取著有相。不名習(xí)學(xué)大乘法也

　　釋曰。如向所說。大乘空義究竟了教。深生敬信。不敢誹謗。究竟出離二種生死。斷人法執(zhí)。證大涅槃。唯此一門。更無二路。小行菩薩二乘凡夫。修菩薩行。欲求佛果。未證無生法忍。不免退轉(zhuǎn)輪迴。非無種種法門句義。依之修學(xué)。趣求出世。如何所引諸大乘經(jīng)。說畢竟空破人法相。唯此等教是真佛說。今觀經(jīng)等所說西方淨(jìng)佛國土。勸諸眾生往生其國。此亦是於真佛言教。既俱佛說。並為真語。何為將彼空經(jīng)。難斯淨(jìng)教。信彼謗此。豈成理也。然佛說法不離二諦。一俗諦。二第一義諦。俗諦是因緣生法。依他起性。非有似有。第一義諦是無相真法。圓成實(shí)性。諸聖內(nèi)證。妙有真有。然其二諦非一非異。以真統(tǒng)俗。無俗不真。即一切諸法皆歸寂滅。若不以真攝俗。即一切諸法緣會(huì)故有。緣離故無。萬法宛然。不可言無也。佛或破眾生相。令歸無相。欲除人法二執(zhí)見修兩惑。偏明第一義諦。說一切皆空。欲令眾生捨凡成聖。斷惡修善。欲求淨(jìng)土厭離穢土。具說種種法界因果差別。凡聖兩位淨(jìng)穢二土。今遣捨穢歸淨(jìng)隔凡成聖。即於此門中。說種種諸法。皆為成就佛法利益眾生�；�宜方便。逗機(jī)善巧。理宜如此。故教有二門。不可讀第一義諦之經(jīng)畢竟無相之理。即謂淨(jìng)土因果等教將非是佛真言。不為究竟之說。便謗而不信也。不可讀種種因果差別言教。不信說一切空寂。甚深般若波羅蜜多無相玄宗。便毀而不持也。此即於諸大乘經(jīng)三藏聖教。有讚有毀。懷疑懷信。亦修善法。亦造重罪。信不具足名一闡提。如十輪經(jīng)具明其罪�？身毦闵�敬信。善會(huì)二宗旨趣也。故維摩經(jīng)言。能善分別諸法相。於第一義而不動(dòng)。能善分別諸法相者。此依世諦門說也。於第一義而不動(dòng)者。此依第一義諦門說也。又言。諸法不有亦不無。以因緣故諸法生。不有不無者。第一義諦。離有離無等四句也。諸法生者世諦。從因緣等世間出世間種種諸法生也。又言。雖觀諸佛國永寂皆空。而不畢竟墮於寂滅。是菩薩行。雖成就一切諸法。而離諸法相。成就一切諸法者。世諦法也。而離諸法相者。第一義諦無相也。又言。雖知諸佛國及與眾生空。而常修淨(jìng)土。教化於群生。上兩句第一義諦。下兩句世諦。大品經(jīng)等雖說內(nèi)外空等。第一義諦也。而言淨(jìng)佛國土教化眾生。世諦也。如是等眾多大乘言教。皆說畢竟空寂法門。即言淨(jìng)佛國土教化眾生。子須具讀經(jīng)文。上下參綜。自相和會(huì)。除其信謗之心。為人宣說。勿有讚毀之語。此即自利利他。同得離苦解脫。而乃披尋聖教。文義不同。自信不具毀陷其身。令他聽徒成闡提業(yè)。自損損他也。解深密楞伽經(jīng)及瑜伽論。攝大乘論唯識(shí)論等。三性三無性義。一圓成實(shí)性。二依他起性。三遍計(jì)所執(zhí)性。圓成實(shí)性離相真實(shí)。依他起性非有似有。遍計(jì)所執(zhí)性情有理無。猶如龜毛兔角等物。汝引大品經(jīng)等。或約圓成實(shí)性畢竟空理。佛說為空。實(shí)非空也�；蚣s遍計(jì)所執(zhí)猶如空花。佛說無法。今說淨(jìng)土等。教約依他起性。從因緣生法。非有似有。因果之義萬法宛然。而子但見說圓成實(shí)性。無相之教破遍計(jì)所執(zhí)。畢竟空無之文。遂不信說依他起性因緣之教法也。即是不信因果之人。說於諸法斷滅相者。故經(jīng)文寧起我見。如須彌山。不起空見如芥子許。斯言誠可誡也。又說。空有皆俗隨機(jī)。第一義諦非空非有。故說淨(jìng)土佛國空者。皆俗。隨機(jī)令其入法。何是何非