釋淨(jìng)土群疑論卷第五（一）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第五(一)

　　西都千福寺大德懷感撰

　　問(wèn)曰。佛藏經(jīng)說(shuō)。云何名惡知識(shí)。云何名善知識(shí)。佛告舍利弗言。若有比丘。教餘比丘。汝當(dāng)念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯觀涅槃安穩(wěn)寂滅。唯愛(ài)畢竟清淨(jìng)。如是教者。名為邪教。名惡知識(shí)。是人名為誹謗於我助於外道。如是惡人我乃不聽(tīng)受一飲水以自供養(yǎng)。修行魔教人。又言。寧成就五逆重罪。不成就我見(jiàn)眾生見(jiàn)壽見(jiàn)命見(jiàn)陰入界見(jiàn)等。此並為有所得心作念佛等。世尊作此種種訶責(zé)。即此經(jīng)文又言。聞空無(wú)所得法。即自覺(jué)知我先受者皆是邪見(jiàn)。於空無(wú)所得法無(wú)疑無(wú)悔。深入通達(dá)。不依一切我見(jiàn)人見(jiàn)。我說(shuō)此人。名為清淨(jìng)梵行等。今既勸人。以有所得心作有相念佛。此豈不為諸佛訶責(zé)也

　　釋曰。諸佛說(shuō)法皆為逗機(jī)。機(jī)有深淺大小不同�；笥腥朔ㄒ�(jiàn)修差別。故陳法要�；�彼物機(jī)�；蚝怯凶摽铡；驓Э辗Q有�；蛄顥壭�學(xué)大。或令先學(xué)小乘後學(xué)大乘。故機(jī)有萬(wàn)途。法成八萬(wàn)。隨緣化物。難可思議。只如此經(jīng)所說(shuō)。其訶有所得心。寧為五逆之罪。餘有聖教復(fù)言。寧起我見(jiàn)如須彌山。不起空見(jiàn)如芥子許。又如法華經(jīng)說(shuō)。不得親近小乘三藏學(xué)者。十輪經(jīng)說(shuō)。無(wú)力飲池河。詎能吞大海。不習(xí)小乘法。何能學(xué)大乘。如是等諸大乘經(jīng)。訶有訶空。讚大讚小。無(wú)有定說(shuō)。並為逗機(jī)不同。然即佛有真應(yīng)二身。學(xué)者有初後兩別。然法身深妙離有離無(wú)。四句並亡。百非俱喪。此即深學(xué)之士。能於第一義諦心不驚動(dòng)。然猶住著諸相。不亡分別之心故。此經(jīng)訶有所得心。令除人法二執(zhí)。使觀無(wú)所得法修念法身之佛。故此經(jīng)文言。見(jiàn)無(wú)所有名為念佛。若初學(xué)之人捨邪歸正。發(fā)菩提心願(yuàn)生淨(jìng)土。於無(wú)所得未解安心。或復(fù)觀空言因果寂滅。遂即無(wú)心怖罪。更起蓋纏。若不為其廣說(shuō)善惡因果淨(jìng)穢差別諸佛身相不可思議。何能發(fā)彼善心。怖斯罪障。厭茲穢土。欣彼淨(jìng)方。注想白毫。諦觀諸相。滅除罪累。成彼勝因。故勸觀色身。教斯淺學(xué)人也。故賢護(hù)經(jīng)第一說(shuō)。賢護(hù)若比丘比丘尼等清淨(jìng)持戒。具足諸行。如是思惟隨何方所。即若西方阿彌陀佛。如是想念。彼佛正覺(jué)今在西方。繫念思惟觀察不已。了了分明終獲見(jiàn)彼阿彌陀佛。如是觀色身。向下又有經(jīng)言。今者阿彌陀如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。具有如是三十二相八十隨形好。身色光明如融金聚。如是乃至不念彼如來(lái)。亦不得彼如來(lái)色。已如是次第得空三昧。善男子是為諸佛現(xiàn)前三昧也。又觀佛三昧海經(jīng)云。如來(lái)亦有法身十力四無(wú)畏三解脫諸神通事。如是妙處非汝凡夫所學(xué)境界。但當(dāng)深心起隨喜想。起是想已。當(dāng)復(fù)繫念念佛功德。故知初學(xué)之輩觀彼色身。後學(xué)之徒念法身也。故言如是次第得空三昧。又樂(lè)觀理佛。示以無(wú)相之身。求念事身。說(shuō)以相好之體。當(dāng)須善會(huì)經(jīng)意勿生毀讚之心。妙知大聖巧逗根機(jī)者

　　問(wèn)曰。十方淨(jìng)土無(wú)量無(wú)邊。亦有勸修生諸佛土。何故今者唯勸往生極樂(lè)世界耶

　　釋曰。此有三釋。一有說(shuō)無(wú)勸。二有勸機(jī)少。三勸文不具。一有說(shuō)無(wú)勸者。如涅槃經(jīng)云。於此西方過(guò)四十二恒沙世界。外有妙淨(jìng)土。名曰無(wú)勝。一如西方極樂(lè)世界。無(wú)有異也。如來(lái)捨彼淨(jìng)土。而來(lái)生此娑婆世界。教化眾生。若但是淨(jìng)土即可願(yuàn)生者。何故釋迦如來(lái)不勸生自淨(jìng)土。唯勸往生極樂(lè)世界耶。乃至諸大乘經(jīng)雖說(shuō)淨(jìng)土。無(wú)勸生文。二有勸機(jī)少者。如維摩詰。遠(yuǎn)接妙喜世界。安置此土。示諸大眾。佛勸大眾令生彼國(guó)。有十四那由他人。發(fā)菩提心願(yuàn)生彼國(guó)。佛記當(dāng)生。即下言。妙喜世界於此國(guó)土所應(yīng)饒益。其事訖已還復(fù)本處。若此淨(jìng)土合一切眾生悉得生者。佛何故除十四那由他人。外如來(lái)竟不普勸本來(lái)眾生令生妙喜。而言妙喜饒益訖已等言。故知無(wú)機(jī)緣故。所以不勸。三勸文不具者。隨願(yuàn)往生經(jīng)及藥師經(jīng)等。雖標(biāo)餘方淨(jìng)土勸物往生。而此經(jīng)文不周悉。何者周悉。只如觀經(jīng)等中勸生西方。一顯凡夫。二明未來(lái)。三彰造罪。四有十方諸佛。舒舌證誠(chéng)。五有多本經(jīng)文同證。依之修學(xué)無(wú)有疑滯。故此西方淨(jìng)土業(yè)易可依行。諸經(jīng)既無(wú)前件等文。唯有一句兩句勸生之處。難可依據(jù)。何故捨廣多文句而就小經(jīng)文耶。又經(jīng)文勸依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。三藏法師釋了不了義經(jīng)。有其四種。已於觀經(jīng)疏中具述其義也。今此淨(jìng)土之教具有四義。了義之經(jīng)故可依之以修淨(jìng)行。餘經(jīng)之文義雖說(shuō)淨(jìng)土。四義不具是不了義。難可依之修淨(jìng)業(yè)也

　　問(wèn)曰。諸論中說(shuō)命終受生唯住捨受。何因觀經(jīng)言歡喜踴躍自見(jiàn)其身乘金剛臺(tái)。喜受既強(qiáng)。如何捨命也

　　釋曰。有一師釋言。穢土受生無(wú)聖迎接。唯住捨受心中命終。淨(jìng)土受生聖眾來(lái)迎。行者命終之時(shí)蒙大聖力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多據(jù)穢土受生故作是說(shuō)。不可為例。有說(shuō)。往生淨(jìng)土亦住捨受心中命終。以捨受心性羸劣故順彼命終。喜受心強(qiáng)不能捨命。經(jīng)言歡喜踴躍等言。此是將命終心也。非正命終心也。經(jīng)之與論各據(jù)一義。不相妨也

　　問(wèn)曰。觀經(jīng)之中說(shuō)。垂終一念十念亦得往生。阿彌陀經(jīng)說(shuō)。一日七日一心不亂方生淨(jìng)土。無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)。盡形壽一向?qū)Ｄ罘鸱降猛�生極樂(lè)世界。若盡形念佛方往生者。即一日七日一念十念便是虛談。若一念十念等亦得往生。何須復(fù)教七日盡形專行念佛也

　　釋曰。一念十念一日七日及與盡形。皆得往生極樂(lè)世界。並非虛談。悉是誠(chéng)言。大聖世尊如語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。豈有虛假而謬說(shuō)耶。然念佛眾生聞淨(jìng)土教。有早有晚。發(fā)心之時(shí)有遲有速。或命有長(zhǎng)短。故經(jīng)說(shuō)不同。若臨終之日方逢善友教。發(fā)心念佛亦得往生。雖復(fù)清昇只當(dāng)下輩。有命未盡經(jīng)日始亡�；蛞蝗斩�日乃至經(jīng)多日。能念佛名。一切不亂。即隨其命教令一日等稱念佛名。如其壽命遐長(zhǎng)多日不夭。還教盡其壽命。令稱佛名。不可命促斯須。令其長(zhǎng)時(shí)念佛。不可壽終百歲。只令一日稱名。故三本經(jīng)文俱勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此不妨。義無(wú)乖反。故觀經(jīng)對(duì)臨終之者極少一念十念亦得往生。阿彌陀經(jīng)對(duì)經(jīng)日死人能念佛亦生淨(jìng)土。無(wú)量壽經(jīng)對(duì)長(zhǎng)壽不死之者長(zhǎng)修功德最多或長(zhǎng)時(shí)長(zhǎng)日修念。又此三別即三品修。上者說(shuō)形。中者說(shuō)日。下者說(shuō)時(shí)。於九品中各多種故。雖並往生咸無(wú)苦惱�；ㄩ_(kāi)悟道早晚不同。經(jīng)說(shuō)有殊。由斯意也

　　問(wèn)曰。此娑婆世界有十種勝事。諸餘淨(jìng)土之所無(wú)有。又此方修道一日一夜。勝極樂(lè)世界一百年。準(zhǔn)此經(jīng)文。於此穢土修道勝生淨(jìng)土。何為故乃勸往生西方耶

　　釋曰。若如所難。一切淨(jìng)土教門(mén)皆不合說(shuō)。如上引經(jīng)所說(shuō)利益。淨(jìng)土無(wú)故。諸淨(jìng)土教復(fù)慇懃勸令願(yuàn)往生。有何意也。今此二經(jīng)對(duì)機(jī)讚勸不同。讚此住者。令諸菩薩雖居穢土。不失自行能多利益苦惱眾生。大悲行勝讚居穢土也。自有菩薩居穢土中。逢遇惡緣廣造諸罪。是以如來(lái)勸彼眾生。令生淨(jìng)土永絕惡緣得免輪轉(zhuǎn)。故勸菩薩令生淨(jìng)土。此兩經(jīng)意菩薩根性二類不同。如何乃引維摩等經(jīng)所讚諸菩薩居在穢土饒益眾生等文。即言我只於此穢土修道何須生彼淨(jìng)土也。雖知於此修道一日當(dāng)彼百年。然以見(jiàn)佛逢善知識(shí)希逢惡知識(shí)退轉(zhuǎn)緣眾故。勸往生淨(jìng)土也。如大集經(jīng)第二十八日密分云。善男子彼佛世界所有眾生。煩惱堅(jiān)牢繫縛深重。其形醜穢多起憍慢惡口兩舌。遠(yuǎn)離實(shí)語(yǔ)。其實(shí)愚癡現(xiàn)智慧相。多起慳貪�，F(xiàn)捨施相。多有諂曲�，F(xiàn)質(zhì)直相。心多濁亂�，F(xiàn)清淨(jìng)相。多有嫉妬�，F(xiàn)柔軟相。樂(lè)離別人�，F(xiàn)和合相。多起邪見(jiàn)�，F(xiàn)正見(jiàn)相。彼國(guó)眾生隨女人語(yǔ)故。斷絕善根。增三惡道。善男子汝今頗能為我作使至彼國(guó)不。乃至(云云)爾時(shí)日密菩薩白佛言。世尊我能向彼宣說(shuō)是呪。但於彼土生怖畏想。何以故。如來(lái)向者為我宣說(shuō)彼土眾生多諸弊惡。猶如生聾生盲生瘂隨女人意。世尊若有隨順女人意者。當(dāng)知是人永斷善根。佛言。善男子汝今不為現(xiàn)利後。當(dāng)為饒益一切眾生但往宣說(shuō)。勿生疑慮。善男子汝非彼土維摩詰耶。何故生怖。復(fù)有無(wú)量無(wú)數(shù)菩薩。其心悼動(dòng)。至心繫念。欲得親近禮拜釋迦如來(lái)及諸大眾。并欲聽(tīng)受微妙大典。如是大眾皆共同心欲往彼界。我為是輩欲說(shuō)大事。何以故。是等大眾其心未定。若往彼界�；蛏�顛倒。近惡知識(shí)。彼佛告言。善男子汝今不應(yīng)生怖畏想。言不定菩薩者。即是初位退行菩薩名曰不定。以不定故�？謥�(lái)在此逢遇惡緣退轉(zhuǎn)造惡。彼土菩薩暫來(lái)至此娑婆世界。猶生怖畏不敢來(lái)此。行者今日未是不退菩薩。而即欲住娑婆世界修道。不願(yuàn)往生西方。甚為失也。瑜伽論第七十八引深密經(jīng)云。文殊師利故問(wèn)佛言。世尊諸穢土中。何事易得。何事難得。諸淨(jìng)土中。何事易得。何事難得。善男子諸穢土中。八事易得。二事難得。何等名為八事易得。一者外道。二者有苦眾生。三者種姓家勢(shì)興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂(lè)加行菩薩。何等名為二事難得。一者增上意樂(lè)加行菩薩之所遊集。二者如來(lái)出現(xiàn)於世。善男子諸淨(jìng)土中與上相違。當(dāng)知八事甚為難得二事易得。為是多勸生淨(jìng)土也

　　問(wèn)曰。淨(jìng)土中無(wú)三惡趣。而有化鳥(niǎo)說(shuō)法。淨(jìng)土無(wú)實(shí)女人。亦有化女說(shuō)法不

　　釋曰。有二釋。一釋言。唯有化鳥(niǎo)而無(wú)化女。何以故。以經(jīng)唯說(shuō)有於化鳥(niǎo)。無(wú)說(shuō)有諸化女故。若有者經(jīng)文亦應(yīng)說(shuō)。又淨(jìng)土論言。女人及根缺二乘種不生。難曰。經(jīng)說(shuō)淨(jìng)土變化莊嚴(yán)。豈能盡也。稱讚淨(jìng)土經(jīng)言。假使世尊住世百千劫�；療o(wú)數(shù)舌說(shuō)彼淨(jìng)土莊嚴(yán)之相。亦不可盡。豈以不說(shuō)即言無(wú)也。二釋言。彼有化女。如觀音授記經(jīng)說(shuō)。觀世音菩薩化無(wú)量女人。此豈不是化女者也。鼓音聲王經(jīng)說(shuō)。阿彌陀佛有父有母。為化下位示有女人�；�上位者說(shuō)無(wú)女人。不相違也