釋淨(jìng)土群疑論卷第二（三）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第二(三)

　　問曰。若有中陰。則應(yīng)生彼至寶池中。方入花中坐後乃花開。如何於此則入花中。與彼生陰有何殊別

　　答。豈以中陰入彼花中。即令同彼生陰攝也。生彼淨(jìng)土。福德力勝。雖是中陰乘花往生。不同穢土中陰無花。雖中生陰同在花中。然勝劣別。明晦有殊。以分中生二陰差別。亦以趣生至生義有差別。分中生陰異。不約有花無花分中生別也。若謂同在花中難可差別。即令無有中陰者。亦可。穢土中生二陰。同無有華。應(yīng)言中生二陰不別。若謂中陰生陰雖俱無花即有受胎等差別者。卵等三生可有差別�；�生生陰如何得殊耶。以此故知。有中陰也。又如地獄中陰。已被火燒。豈與生陰即無差別。翻顯淨(jìng)土善業(yè)類同中生相似。然此所說中陰。然未見經(jīng)論說生淨(jìng)土者去身是中陰非中陰文。不可定判說有無也。雖無經(jīng)文。然取有義。為勝不爾。去身說是何耶

　　問曰。若有中陰者。未知此淨(jìng)土中陰。為著衣。不著衣

　　答。無經(jīng)論文。然準(zhǔn)定應(yīng)著衣。以俱舍論言。欲界中陰除鮮白比丘尼。餘一切中陰皆悉無衣。以欲界中有無慚愧故。一切色界所有中陰皆有衣。具慚愧故。以此準(zhǔn)知。淨(jìng)土超勝色界。如何中陰無有衣耶。故淨(jìng)土中陰皆有衣服

　　問曰。淨(jìng)土中陰行相如何

　　答曰。亦以義準(zhǔn)知。穢土生天中陰。足下頭上。地獄中陰。頭下足上。人鬼傍生。猶如鳥飛。平身行也。今生淨(jìng)土。足下頭上。即此經(jīng)文。坐蓮華中。即其相也。又釋。有別。生天中陰。足下頭上。立趣受生。淨(jìng)土中陰。坐趣受生也

　　問曰。淨(jìng)土中陰。既未至彼極樂世界。於其中間十萬億佛土。食何食耶

　　釋曰。欲界中陰。生緣未合。多時(shí)受彼中陰之身�？身毷诚阋匀ど�有。淨(jìng)土中陰。如彈指頃。即得往生。時(shí)既不長(zhǎng)。無勞食也。又經(jīng)中間十萬億佛土。即於空中。食諸佛土香之氣。以資陰身。趣受生處。其中有義無量繁多。不可具說

　　問曰。何故如來說經(jīng)。皆為逗機(jī)化物。悉為信向者說。不為疑惑者宣。故藥師經(jīng)言。佛為信者施。不為疑者說。而說經(jīng)之中。有舒舌相勸物生信。有不舒舌但宣妙理。又說甚深法。凡夫難曉。懷疑生謗。如說法華經(jīng)會(huì)二歸一。二乘人等不生信心故。須多寶世尊涌寶塔。與證實(shí)佛舒舌相。現(xiàn)不誑以表真。三陳當(dāng)信之言方申誠(chéng)諦之語。今阿彌陀經(jīng)。唯說西方依正兩報(bào)莊嚴(yán)淨(jìng)相。勸物往生。易生正信。何須六方或十方佛同舒舌相勸物生信耶

　　釋曰。按稱讚淨(jìng)土經(jīng)下文。佛自陳說。十方恒沙諸佛。見釋迦牟尼佛說稱讚淨(jìng)土經(jīng)。了各在本土。異口同音俱時(shí)歎言。釋迦牟尼佛。能於娑婆世界五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世界極難信法。釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲讚歎。告舍利弗。我於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。是為甚難。如來雖說百千等經(jīng)。不言難說。唯稱讚淨(jìng)土經(jīng)。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。咸說此經(jīng)難信難說。蓋以佛說十二部經(jīng)。一切外道皆生誹謗。是佛弟子咸發(fā)信心。今說阿彌陀經(jīng)。言五逆十惡罪根眾生唯能念佛皆生淨(jìng)土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。不信此言�，F(xiàn)見今時(shí)四部眾。咸有正信。尚疑念佛不即得生。故知此經(jīng)甚難生信。一切種智預(yù)知。未來有此眾生。懷疑者眾。故同舒舌相。表法至真。勸物修學(xué)。又往生淨(jìng)土。解行已上三賢菩薩或龍樹等。得生西方。極惡凡夫亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨(jìng)土。有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。至誠(chéng)徹到。乘佛本願(yuàn)。得生西方。十地三賢諸菩薩眾。亦信此事。不起疑心。唯說下品下生五逆十惡。如此愚人。無惡不造。逢善知識(shí)教稱佛名。具足十念即生淨(jìng)土。還是斯輩十惡眾生。不信念佛得生淨(jìng)域。我等既是罪惡凡夫。無始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功德。令我重罪則得除滅往生西方極樂世界。此但是佛接引之言�；蚴沁h(yuǎn)聲作近聲說。是第二階法�；蜓詣e時(shí)之意。種種異解不信即生。欺謗極多。信順甚少。故此言教為信者希。諸佛同舒舌相。遍覆三千之界。證法不謬決定得生。護(hù)念行人。令生淨(jìng)土

　　問曰。如華嚴(yán)經(jīng)說。諸佛平等。皆具一切行滿。本願(yuàn)滿方成正覺。號(hào)兩足尊。今藥師經(jīng)。唯說藥師瑠璃光佛本行菩薩道時(shí)發(fā)十二大願(yuàn)。無量壽經(jīng)及悲華經(jīng)等。說阿彌陀佛初發(fā)菩提心及修菩薩行發(fā)四十八願(yuàn)。與華嚴(yán)經(jīng)文不同。有何意也

　　釋曰。此兩經(jīng)意各據(jù)一義。亦不相違。據(jù)實(shí)而論。一切諸佛悉具一切殊勝妙願(yuàn)。無有增減。若有一願(yuàn)不圓一行不滿。即不得道成正覺名一切智人。諸佛功德有不平等過。維摩經(jīng)言。諸佛如來功德悉皆平等。而藥師經(jīng)說十二願(yuàn)。無量壽經(jīng)說四十八願(yuàn)者。此對(duì)所化之機(jī)說也。諸佛教化眾生。皆約有緣接引。眾生共佛有緣。必依如來本願(yuàn)。如來化導(dǎo)群品。皆乘弘願(yuàn)化生。諸佛本發(fā)菩提之心。即住廣大之心。所有眾生之界。我皆令入無餘涅槃而滅度之。然眾生界無邊數(shù)。菩薩始於發(fā)心終於成佛。阿僧祇劫有初有末。於中行菩薩行。成等正覺。不可遍共一切眾生皆悉見菩薩修行供養(yǎng)。菩薩不可遍眾生界教化利益。眾生界未盡。菩薩已成佛。心雖廣大事即難周。然於因地。眾生於藥師瑠璃光佛所發(fā)十二大願(yuàn)。至誠(chéng)慇重。其願(yuàn)今熟。於阿彌陀佛本發(fā)四十八弘誓願(yuàn)。至誠(chéng)慇重。其願(yuàn)又熟。雖彼此兩佛皆具塵沙諸願(yuàn)。對(duì)所化機(jī)偏明別願(yuàn)。眾生於藥師佛十二大願(yuàn)根熟。藥師佛雖有四十八弘誓願(yuàn)其機(jī)未熟。故佛偏舉十二願(yuàn)。阿彌陀佛四十八願(yuàn)其機(jī)偏熟。雖有十二願(yuàn)等佛亦不說。譬如醫(yī)王藥庫之中。雖具一切藥草。對(duì)所病者患冷患熱吐痢不同。處方合藥不同。一切藥草偏取當(dāng)病之者三五等味。擣篩和合。或丸與病者服。不可用藥數(shù)少不信醫(yī)王藥庫之中具一切藥。不可為有一切諸藥與一病。況合和湯藥具用一切冷熱諸藥也。佛亦如是。如華嚴(yán)經(jīng)。實(shí)具諸願(yuàn)。悉皆平等。同彼醫(yī)王藥庫藥�；蛘f彼佛十二願(yuàn)�；蛘f此佛四十八願(yuàn)。如對(duì)病者合藥和湯處分。故此兩經(jīng)不相違也

　　問曰。往生眾生修淨(jìng)業(yè)者。有何相貌。知已即得定往西方。頗有教證知相不

　　釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗(yàn)人。即為證矣。一如稱讚淨(jìng)土經(jīng)云。於此雜染堪忍世界五濁惡時(shí)。若有淨(jìng)信諸善男子又善女人。聞?wù)f如是一切世間難信法。能生信解。受持演說。如教修行。當(dāng)知是人甚為希有。無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。二如清淨(jìng)平等覺經(jīng)云。若人聞?wù)f淨(jìng)土教門。身毛為竪。如拔出者。我說。此人定得解脫也。三如賢護(hù)經(jīng)第一卷說。眾生學(xué)得諸佛現(xiàn)前三昧。聞彼阿彌陀如來應(yīng)供等正覺名號(hào)。而能繫心相續(xù)思惟。次第不亂。分明覩彼阿彌陀佛。是為菩薩思惟具足成就諸佛現(xiàn)前三昧。因此三昧得見佛故。遂請(qǐng)問彼阿彌陀佛言。世尊諸菩薩等成就何法。而得生此佛剎中耶。爾時(shí)阿彌陀佛語是菩薩言。若人發(fā)心求生此者。常當(dāng)繫心正念相續(xù)。阿彌陀佛國(guó)便得生也。行者等自親於此三經(jīng)。隨與一經(jīng)相應(yīng)。即知得生淨(jìng)土也