釋淨(jìng)土群疑論卷第四（一）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第四(一)

　　西都千福寺大德懷感撰

　　問(wèn)曰。法華經(jīng)說(shuō)。謗斯經(jīng)者。常生難處。永不見(jiàn)佛眾聖中尊。如何此經(jīng)謗法之人得生西方。見(jiàn)佛聞法。永離眾苦。若爾如何常生難處

　　釋曰。觀經(jīng)言。如此愚人無(wú)惡不造。經(jīng)歷地獄受苦無(wú)窮。下言。念佛十聲得生淨(jìng)土。若言常生難處。不許便永離彼。彼既受苦無(wú)窮。寧得往生極樂(lè)。故知無(wú)窮苦報(bào)。罪滅便即有窮。常生難處惡消。何妨見(jiàn)佛。又禪師引教意。皆欲證第三階人有罪不可滅除。無(wú)愆不生淨(jìng)土。廣引眾多聖教。欲證邪人不生。未知第二階人亦許謗法華不。設(shè)謗常生難處不。念佛得生淨(jìng)土不。若許得生。即不可引前經(jīng)為證。若不得生。此即第二階謗法眾生。亦不得生淨(jìng)土。何為偏證第三階人不得生也

　　問(wèn)曰。維摩經(jīng)言。菩薩成就八法。於此世界。行無(wú)瘡疣。生於淨(jìng)土。信行禪師言。此八法是第三階眾生往生之法。觀經(jīng)等教是第二階人往生之法。今日既多是第三階眾生。如何學(xué)第二階法。求生淨(jìng)土

　　釋曰。按禪師立教之意。以當(dāng)根佛法為宗。將為得聖教之旨?xì)w。陵架於古今學(xué)者。然禪師以其三義尋教。知是當(dāng)根法門(mén)。一依時(shí)。二約處。三準(zhǔn)人。詳禪師立此三門(mén)。求諸教意。可謂。妙即妙矣。能即能焉。然古來(lái)盛德。雖探賾幽微。學(xué)該內(nèi)外。義兼半滿(mǎn)。窮法門(mén)之巢穴。究真乘之祕(mì)藏。未有如禪師作斯以判宗旨也。然禪師自立其義。而自乖其趣。何者觀經(jīng)言。如來(lái)今日教韋提希及未來(lái)世一切凡夫。為煩惱賊之所害者。說(shuō)清淨(jìng)業(yè)。及未來(lái)世惡時(shí)也。為煩惱賊之所害者。惡人也。此教化茲穢土。惡處也。然此經(jīng)具斯三義。計(jì)是當(dāng)根佛法。禪師言不當(dāng)根。何意也。維摩經(jīng)八法不言為未來(lái)世。非惡時(shí)也。菩薩成就八法非惡人也。唯有化茲穢土。是惡處也。此經(jīng)有斯一義。闕彼二門(mén)。而言當(dāng)根。何義也

　　問(wèn)曰。菩薩處胎經(jīng)第二卷說(shuō)。西方去此閻浮提。十二億那由他。有懈慢國(guó)。其土快樂(lè)作倡伎樂(lè)。衣被服飾香華莊嚴(yán)。七寶轉(zhuǎn)關(guān)床。舉目東視。寶床隨轉(zhuǎn)。北視西視南視。亦如是轉(zhuǎn)。前後發(fā)意。眾生欲生阿彌陀佛國(guó)者。而皆染著懈慢國(guó)土。不能前進(jìn)生阿彌陀國(guó)。億千萬(wàn)眾時(shí)有一人。生阿彌陀佛國(guó)。以此經(jīng)準(zhǔn)難可得生。何因今勸生彼佛國(guó)也

　　釋曰。只由此經(jīng)。有斯言教故。善導(dǎo)禪師勸諸四眾。專(zhuān)修西方淨(jìng)土業(yè)者。四修靡墜。三業(yè)無(wú)雜。廢餘一切諸願(yuàn)諸行。唯願(yuàn)唯行西方一行。雜修之者。萬(wàn)不一生。專(zhuān)修之人千無(wú)一失。即此經(jīng)下文言。何以故。皆由懈慢執(zhí)心不牢固。是知雜修之者。為執(zhí)心不牢之人。故生懈慢國(guó)也。正與處胎經(jīng)文相當(dāng)。若不雜修。專(zhuān)行此業(yè)。此即執(zhí)心牢固。定生極樂(lè)國(guó)。妙符隨願(yuàn)往生經(jīng)旨。經(jīng)言。娑婆世界人多貪濁。信正者少。習(xí)邪者多。不信正法。不能專(zhuān)一。心亂無(wú)志實(shí)十方淨(jìng)土無(wú)差別。令諸眾生專(zhuān)心有在。是故讚嘆彼國(guó)土耳。諸往生者。悉隨彼願(yuàn)。無(wú)不獲果。故知雜其行。墮於懈慢之邦。專(zhuān)其業(yè)。生於安樂(lè)之國(guó)。斯乃更顯淨(jìng)門(mén)專(zhuān)行而得往生。豈是彼國(guó)難往。而無(wú)生勗哉。學(xué)徒不可不專(zhuān)其道也。又報(bào)淨(jìng)土生者極少�；瘻Q(jìng)土中生者不少。故經(jīng)別說(shuō)。實(shí)不相違也

　　問(wèn)曰。如觀佛三昧海經(jīng)說(shuō)。五百釋子。過(guò)去生中俱為兄弟。習(xí)學(xué)外典。不信佛法。父生憐愍。為說(shuō)十二因緣甚深佛法。誹謗毀呰。臨命終時(shí)。受種種苦。其父哀愍�？謮櫚⒈恰＝塘罘Q(chēng)佛。其子欲死。起敬父心。隨順父言。稱(chēng)南無(wú)佛陀。父更教令稱(chēng)南無(wú)達(dá)摩南無(wú)僧伽。子已命終。乘念佛善。得生天上。受天快樂(lè)。天報(bào)盡已。以舊有彼謗法之愆。墮阿鼻獄。受眾劇苦。若準(zhǔn)此經(jīng)。臨終念佛雖得生天。罪不得滅。還墮地獄。如何下輩生類(lèi)。一聲念佛。即滅眾罪。得生西方。永絕沈淪。不生惡趣。恒受快樂(lè)。乃至菩提。同念佛名。昇沈有異

　　釋曰。彼雖念佛得生天宮。受天快樂(lè)。耽著五欲。更不修善。念佛福盡。還落三途。如箭射空勢(shì)盡便墜。不乘本願(yuàn)。落惡趣中。今此往生極樂(lè)。蓮花開(kāi)已。見(jiàn)佛聞法。漸漸進(jìn)修諸道品法六波羅蜜。念念恒行。無(wú)始罪愆悉皆消滅。殊勝行願(yuàn)。念念增長(zhǎng)。百千三昧皆悉現(xiàn)前。觀人法空。逮無(wú)所得。豈比天宮五欲男女歡娛放縱六情造十惡罪。同彼淨(jìng)土往生有情。又彼雖念佛。不發(fā)無(wú)上菩提之心。求生淨(jìng)土慇懃慚愧。又本願(yuàn)言。更經(jīng)三惡道者。不取正覺(jué)。又不至心。但依父命。故罪不滅。暫得生天。還沈惡趣。又謗法罪。準(zhǔn)依觀經(jīng)當(dāng)下品下生。須具足十念罪始滅除。彼不至心。復(fù)唯一念。故罪不滅生天。還墜。譬如負(fù)債強(qiáng)者先牽。念佛福強(qiáng)暫生天趣。謗法罪重還落惡趣。此彼兩經(jīng)有斯別也

　　問(wèn)曰。經(jīng)言。內(nèi)有邪三毒。外感神鬼魔。今言。念佛三昧得見(jiàn)阿彌陀佛及臨命終時(shí)。佛與聖眾持花來(lái)迎。既是凡夫。有邪三毒。如何不是神鬼魔耶

　　釋曰。以有邪三毒。依經(jīng)修行念佛三昧。得見(jiàn)阿彌陀佛及命終時(shí)聖眾來(lái)迎。悉是神鬼魔者。即應(yīng)一切凡夫皆悉具邪三毒�？v不得念佛三昧及修西方業(yè)。應(yīng)一切時(shí)處。常應(yīng)見(jiàn)佛臨命終時(shí)。皆見(jiàn)阿彌陀佛持花來(lái)迎。若言不見(jiàn)不迎。應(yīng)無(wú)有邪三毒。又至心稱(chēng)念阿彌陀佛。作西方淨(jìng)業(yè)。修持齋戒等。為是邪三毒因。為非邪三毒因耶。若是邪三毒因者。何因念佛修善。反起邪三毒耶。即應(yīng)世尊不勸眾生念佛等。而修善念佛。乃招神鬼及魔。破齋破戒。乃無(wú)魔鬼等相也。若非邪三毒因者。此是能滅邪三毒法。我修能滅之法。止見(jiàn)神鬼魔。汝本不作滅因。何為不曾見(jiàn)佛。若以此文為證。定判是魔。即應(yīng)無(wú)邪三毒人不為眾魔所嬈。若然者。何為阿難心生迷惑。不請(qǐng)如來(lái)住世。優(yōu)波毱多在定。魔以華鬘冠首耶。故知未必一切邪三毒皆感神鬼魔。一切無(wú)惑人皆無(wú)魔所嬈。豈關(guān)命終見(jiàn)佛皆是神鬼魔也。又有邪三毒。感於神鬼魔。何必唯變佛身。方成所感魔相。涅槃經(jīng)言。未來(lái)世中。魔或變身作比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身及與佛身。來(lái)惑行者。佛教弟子。辨其魔說(shuō)及與佛說(shuō)。令其覺(jué)知。眾生墜陷。入魔境界。多緣言教被惑。豈皆形相錯(cuò)亂也。故觀經(jīng)中。作十六觀。所見(jiàn)淨(jìng)境不辨邪正。若於觀中聞?wù)f妙法。佛遣出定憶持不忘。令與修多羅合。以辨邪正。若如汝所解。即汝所見(jiàn)四眾皆應(yīng)是魔。為汝身有邪毒故。又見(jiàn)佛身�？v是魔者。為由我法真正能出魔境現(xiàn)佛身來(lái)惑亂耶。為由我法非真佛法長(zhǎng)邪毒法感魔現(xiàn)來(lái)耶。若由法真正故能出魔境。魔來(lái)現(xiàn)身者�？v使是魔。更須勤心念佛。以是出魔真正法故。若法不真正。能長(zhǎng)三毒。感彼眾魔現(xiàn)佛形者。即屠兒魁膾旃荼羅等。悉長(zhǎng)邪三毒。應(yīng)言常見(jiàn)十方諸佛。命終之時(shí)身心安樂(lè)眼見(jiàn)諸佛持花來(lái)迎。若爾者。觀經(jīng)所說(shuō)九品往生聖眾來(lái)迎。此教應(yīng)是邪三毒法。此諸聖眾應(yīng)並是摩。即應(yīng)此經(jīng)非佛經(jīng)法是魔法也。又有邪三毒。能感魔鬼。何必要須見(jiàn)佛方是魔來(lái)願(yuàn)生西方始感神鬼。但阿彌陀佛四十八願(yuàn)。接引一切罪惡眾生。悉得往生。聖教明說(shuō)。古今已來(lái)有諸傳記。咸陳嘉瑞。清樂(lè)神香善相皎然。豈虛構(gòu)也。汝須聞此妙法見(jiàn)眾善相。理須發(fā)菩提心專(zhuān)心修學(xué)。而乃不尋聖教。靡信佛經(jīng)。見(jiàn)有修行。反生誹謗。此是汝邪三毒感神鬼魔。令汝顛倒亂心謗諸佛教。自毀正信壞他深心。須覺(jué)其魔事正信念佛三昧。此即是魔來(lái)�；髞y壞汝善心。何須要為現(xiàn)形作諸佛相。方名神鬼三毒感耶。且佛將般涅槃。告阿難曰。我善修四神足。能住世一劫。阿難默然。不請(qǐng)佛住。般涅槃。後迦葉結(jié)集以六突吉羅。呵責(zé)阿難。何因不請(qǐng)世尊久住於世。阿難言。魔惑我心。忘請(qǐng)佛住。佛滅度後惡魔離心。方生覺(jué)察。慚愧悔過(guò)。故知魔來(lái)惑亂。未必唯為現(xiàn)形。但令汝心邪錯(cuò)。即為魔得便。又魔來(lái)顯惑。易覺(jué)易除。魔來(lái)隱惑。難知難遣。只如阿難。在娑羅林外十二由旬。為六萬(wàn)諸魔之所惑亂。一切咸知。佛遣文殊師利。持呪往救。乃至垂欲滅度。魔乃密蔽其心。阿難不覺(jué)知。滅度之後方生悔過(guò)。此豈非顯魔易覺(jué)隱魔難知。爾只謗他念佛之人。言見(jiàn)佛皆是魔鬼。曾不自覺(jué)不信聖教所說(shuō)。魔已惑亂汝心耶。又薩陀波倫菩薩。為往曇無(wú)竭菩薩所學(xué)般若波羅蜜。不應(yīng)空見(jiàn)大師。遂即賣(mài)身市肆。惡魔知菩薩心生決定不能迷惑其心。遂蔽眾人之耳。令不聞菩薩賣(mài)身之聲。有長(zhǎng)者女。在高樓上宿。有善因。魔不能蔽。遂聞菩薩賣(mài)身之聲。如是(云云)具如經(jīng)說(shuō)。以此經(jīng)準(zhǔn)知。不聞聲者。為魔蔽耳根。聞其聲者。魔不能障聞聲也。我亦如是。聞?wù)f西方淨(jìng)土教法阿彌陀佛四十八願(yuàn)接引娑婆眾生。十方恒沙諸佛世尊出廣長(zhǎng)舌。證勸往生。信向?qū)Ｐ逌Q(jìng)業(yè)。願(yuàn)生淨(jìng)土。此是我出魔境界。魔不能惑。如長(zhǎng)者女在高樓上。有勝善因魔不能蔽。得聞菩薩賣(mài)身之聲。我亦如是。故稱(chēng)讚淨(jìng)土經(jīng)言。於此雜染娑訶世界五濁盛時(shí)。若有淨(jìng)信諸善男子或善女人。得聞如是阿彌陀佛不可思議功德名號(hào)極樂(lè)世界清淨(jìng)莊嚴(yán)。聞已生信。當(dāng)知此人無(wú)量佛所。曾種善根。如說(shuō)修行一切定生無(wú)量壽國(guó)等。故知修西方業(yè)者。皆是無(wú)量佛所。曾種善根。惡魔不能蔽心。遂能深生信解信知。汝等見(jiàn)聖言。無(wú)信向心。魔蔽其心。反生誹謗。不覺(jué)為魔所惑。翻乃咲我有魔。願(yuàn)細(xì)尋思。早生覺(jué)察。無(wú)得自誤及誤於人。又依經(jīng)文。精進(jìn)持戒。修行三福。作十六觀。未知此業(yè)為是為非。為邪為正。為是魔法。為是佛法。若是佛法是真是正。見(jiàn)佛見(jiàn)魔。此法恒正。縱使見(jiàn)魔。以魔為佛。但令依教修行。斯有何苦。若其此法。是於魔法非真非正�？v見(jiàn)真佛。以佛為魔。行非佛法。斯有何益。如諸外道等佛在世日亦見(jiàn)世尊也。子今定此觀經(jīng)等教所說(shuō)三福十六觀是正是邪。若是正者。依教修行。見(jiàn)佛何錯(cuò)。而汝謗耶。若非正者。爾是闡提謗正法者。深可悲愍。為魔得便。又維摩經(jīng)。天魔波旬從萬(wàn)二千天女。狀如帝釋�；髞y持世菩薩。維摩大士從魔索女。教令發(fā)心。魔從淨(jìng)名復(fù)更索女。維摩還女。女即白言。我等云何止於魔宮。維摩詰言。有法門(mén)。名無(wú)盡燈。汝等當(dāng)學(xué)魔。女得法隨魔還宮。至彼天中化諸魔輩。皆令捨諸魔業(yè)發(fā)菩提心。故知得真正法�？v在魔宮。知魔是魔法恒真正。此義亦爾。但使念佛三昧是真佛法。縱使魔化佛來(lái)。以魔為佛歸向之心轉(zhuǎn)盛。菩提之意不渝。亦何所畏。優(yōu)波毱多遣魔作佛。五體歸誠(chéng)。以似於佛。想佛禮拜。此豈是錯(cuò)。假令同汝邪解。所見(jiàn)皆魔。以魔為佛。豈損於正見(jiàn)也。又維摩經(jīng)言。十方世界中作魔王者。皆是住不可思議解脫。菩薩以方便力教化眾生。現(xiàn)作魔王�？v使是魔。還是菩薩。何所畏也。強(qiáng)誹謗乎。只如信行彈師。作生盲觀。不別前境是聖是凡�？倿槁}解。普敬設(shè)要。汝既不別是佛是魔。亦須總敬作真佛想。又魔作非魔業(yè)。非魔作魔業(yè)。魔作魔業(yè)。非魔作非魔業(yè)。魔作非魔業(yè)者。如彌勒下生時(shí)。魔於夜半覺(jué)諸眾生。令捨睡眠勤修出世。非魔作魔業(yè)者。如今眾生雖非是魔。勸人造惡即是魔業(yè)。魔作魔業(yè)者。如有諸魔等�；笮腥�。令退菩提耽著五欲。非魔作非魔業(yè)者。如諸佛菩薩及善知識(shí)。勸人發(fā)菩提心修眾善品等是。何必汝語(yǔ)不當(dāng)非魔作魔業(yè)魔作魔業(yè)耶。經(jīng)言。如人覺(jué)賊賊不能為也。又如薩陀波倫菩薩。精誠(chéng)勇猛懃心行道。唯念何時(shí)曇無(wú)竭菩薩從三昧出為我說(shuō)般若波羅蜜。是時(shí)惡魔雨土砂礫石枯骨木枝。惑亂菩薩。菩薩爾時(shí)更增勇猛。刺血灑地。莊嚴(yán)道場(chǎng)。魔雖惑亂更增菩薩精進(jìn)之意。我今念佛得見(jiàn)聖容�？v使是魔。我將作佛想。更增勇猛。何所畏也。上來(lái)廣引眾多聖教。開(kāi)悟爾心。勿生謗也。若爾所引經(jīng)教。若為會(huì)通。答有邪三毒。不能覺(jué)察。作身語(yǔ)意諸麁惡業(yè)。毀壞正見(jiàn)。事鬼事神。此名內(nèi)有邪三毒外感神鬼魔也。雖有邪三毒。能親近善知識(shí)。依三藏聖教諸了義經(jīng)。發(fā)菩提心。修諸善品。正信正見(jiàn)而無(wú)神鬼魔也�？v有眾魔亦不得便。諸佛護(hù)念為其勝緣。自菩提心為其正因。何有魔鬼而來(lái)惑也