釋淨(jìng)土群疑論卷第四（二）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第四(二)

　　問曰。西方淨(jìng)土與兜率天宮。二處校量有何優(yōu)劣

　　釋曰。此處之優(yōu)劣。其事顯然。有識咸知。詎勞更問。然前德已有淨(jìng)土之論。具言優(yōu)劣。無勞此釋。然前德所製猶有未喻。今更略辨顯其優(yōu)劣。以十二義彰其優(yōu)劣。一主。二處。三眷屬。四壽命。五內(nèi)外。六身色。七相好。八五通。九不善。十滅罪。十一受樂。十二受生。言主者。都率天主跡現(xiàn)凡夫。雖名補(bǔ)處。未成妙覺�？v當(dāng)成道只現(xiàn)化身。阿彌陀佛已成正覺。居處淨(jìng)土。多現(xiàn)受用身。據(jù)實而論。故無優(yōu)劣。降跡化物。師弟道殊。當(dāng)成現(xiàn)成�；�佛報佛。覺滿未滿。現(xiàn)麁現(xiàn)妙。優(yōu)劣不同。其義一也。言處者。兜率是娑婆穢土。欲界劣天。極樂是淨(jìng)土勝方。超眾妙剎。論其勝劣。無可比方。美醜顯然。其義二也。言眷屬者。兜率天宮多間男女。極樂淨(jìng)剎少說女人。以此相形。自分好惡。勝負(fù)懸隔。其義三也。言壽命者。兜率天壽用人間四百年。為彼一日一夜。即以彼之日夜三十日為一月。十二月為一年。壽命四千歲。然有中夭不盡天壽。詎比西方壽命無量阿僧祇劫。以斯相並。無以相儔。長短不同。其義四也。言內(nèi)外者。兜率天宮有內(nèi)外院。內(nèi)即親近補(bǔ)處。永無退轉(zhuǎn)。外即耽茲五欲。不免輪迴。覺師子道亞世親。猶生外院。婆藪般豆德隣無著。誕質(zhì)內(nèi)院。故知內(nèi)院難生。多居外院。還造十惡。退沒三塗。未若得生西方�？v令下品蓮華啟發(fā)得遇觀音。聞?wù)f甚深諸法實相除滅罪法。永免循環(huán)。以此相形。豈為比挍。其義五也。言身色者。兜率天身色雖是天形清淨(jìng)微妙實為殊特。然其終時。五衰相現(xiàn)�；騼梢负钩觥；蚬饷麟[蔽。詎類西方純真金色光明照曜百千由旬。故無量壽經(jīng)以其貧窮乞士。類粟散諸王。將至六欲諸天。方於淨(jìng)土生者顏容相貌威光自在。同夫聚墨況以金山。美醜不同。其義六也。言相好者。諸天身相雖復(fù)端嚴(yán)。豈有四八殊姿。無諸美醜。西方淨(jìng)土乘佛本願。悉有三十二丈夫相。無有美醜。勝負(fù)若斯。其義七也。言五通者。如四十八弘誓願言。設(shè)我得佛。國中眾生所得五通�；蛞娀舐劇Ｏ轮涟偾�萬億諸佛國土。兜率諸天縱有報通。飛騰往來。豈能越界�？v生內(nèi)院。未階聖果。無經(jīng)說彼歷事十方。以此挍量。其義八也。言不善者。彌勒天宮諸往生者。既是凡夫。生居欲界�？v逢補(bǔ)處。親聞大乘。具惑凡夫更無願攝。還起諸惑不善之心。淨(jìng)土眾生無斯惡境。故乘本願不善永亡。其義九也。言滅罪者。彌勒上生經(jīng)言。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百劫生死之罪。豈比一聲稱阿彌陀佛。即滅八十億劫生死重罪。得生西方。其義十也。言受樂者。兜率五受間生。極樂無有憂苦。其義十一也。言受生者。兜率受生或在男女膝上懷中。淨(jìng)土受生唯居花裏或?qū)毜钪小Ｆ淞x十二也。略以十二種義。顯其得失。廣無邊。不可具說。雖二處勝劣其義如斯。然此二處往生。並是佛經(jīng)勸讚。隨人所願依教修行。並得往生。咸蒙利益。如願志求兜率者。勿毀西方行人。願生西方者。莫謗兜率之業(yè)。各隨性欲任情修學(xué)。莫相是非。即為佛法。遞相非撥。便行魔業(yè)也。何但不生勝處。亦乃輪轉(zhuǎn)三塗。諸修學(xué)士當(dāng)思勉勵也

　　問曰。諸有學(xué)者咸知西方勝於兜率百千萬倍。然恐淨(jìng)土是彼殊方。諸願生人恐難得往。是以古今盛德碩學(xué)高僧。咸謂難生。作兜率業(yè)。今既勸修淨(jìng)土行。其義如何。斯疑最深。請除其惑

　　釋曰。此疑也誠深矣。古來盛德博通玄旨。探究內(nèi)外。精閑大小。尚於此義猶自躊躇。況僕下愚是非莫辨。豈能釋茲幽滯。辨之難易者哉。然尋諸聖典可以談其旨趣矣。且如彌勒上生經(jīng)明往生兜率之行。與觀經(jīng)無量壽經(jīng)稱讚淨(jìng)土經(jīng)等明修西方之業(yè)。顯其同異。其義可知。然兜率與西方所修之行。有十五同八種異。一觀行同。二持戒同。三十善同。四懺悔同。五造立形像有為功德同。六聖迎同。七稱念同。八禮拜同。九迴向發(fā)願同。十讀誦經(jīng)典同。十一往生同。十二見聖同。十三歸敬同。十四聞法同。十五不退同。八種異者。一本願異。二光明異。三守護(hù)異。四舒舌異。五眾聖異。六滅罪異。七重惡異。八教說異。一觀行同者。願生兜率者。上生經(jīng)言。一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。願生西方者。觀經(jīng)言。寶地寶樹寶池佛菩薩等觀。一一觀察。亦言。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。此即各隨所願。觀所生處天宮淨(jìng)土依正莊嚴(yán)。此其同也。二持戒同者。上生經(jīng)言。應(yīng)持佛禁戒。觀經(jīng)言。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。此其同也。三十善同者。上生經(jīng)言。思惟十善。行十善道。觀經(jīng)言。慈心不殺。修行十善。此其同也。四懺悔同者。上生經(jīng)言。聞是菩薩大悲名字。五體投地。誠心懺悔。是諸惡業(yè)速得清淨(jìng)。鼓音聲王經(jīng)言。六時專念。五體投地等。此其同也。五造立形像有為功德同者。上生經(jīng)言。造立形像。香花衣服繒蓋幢幡。無量壽經(jīng)言。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒燃燈。散花燒香。此其同也。六聖迎同者。上生經(jīng)言。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。觀經(jīng)言。阿彌陀佛放大光明。照行者身。與諸菩薩授手迎接。此其同也。七稱念同者。上生經(jīng)言。若一念頃稱彌勒名。觀經(jīng)言。若一念頃稱彌陀名。合掌叉手稱南無阿彌陀佛。此其同也。八禮拜同者。上生經(jīng)言。禮拜係念。淨(jìng)土論言。身業(yè)恭敬門。禮拜彌陀佛。此其同也。九迴向願生同者。上生經(jīng)言。以此功德迴向。願生彌勒前。觀經(jīng)言。以此功德迴向。願求生極樂國。此其同也。十讀誦經(jīng)典同者。上生經(jīng)言。讀誦經(jīng)典。觀經(jīng)言。讀誦大乘方等經(jīng)典。此其同也。十一往生同者。上生經(jīng)言。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。觀經(jīng)言。如彈指頃。或言。如一念頃。或言。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。此其同也。十二見聖同者。上生經(jīng)言。值遇彌勒。觀經(jīng)言。見佛色身眾相具足。此其同也。十三歸敬同者。上生經(jīng)言。頭面作禮。觀經(jīng)言。即下金臺。禮佛合掌。此其同也。十四聞法同者。上生經(jīng)言。未舉頭頃便得聞法。觀經(jīng)言。光明寶林演說妙法。此其同也。十五不退同者。上生經(jīng)言。即於無上道得不退轉(zhuǎn)。阿彌陀經(jīng)言。眾生生者皆是阿鞞跋致。此其同也。云八異者。言本願者。往生兜率。彌勒本無誓願。往生西方。法藏比丘發(fā)四十八願。無願若自浮度水。有願若乘舟而遊。斯一異也。言光明者。作兜率業(yè)。慈氏神光不來攝受。修西方業(yè)者。阿彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神光。皆照念佛眾生。攝取不捨。光照如晝?nèi)罩�遊。無光似暗中來往。斯二異也。言守護(hù)者。兜率業(yè)者。慈氏菩薩不來守護(hù)。西方業(yè)者。觀經(jīng)言。無量壽佛化身無數(shù)。與觀世音大勢至。常來至此行人之所。稱讚淨(jìng)土經(jīng)言。必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。十往生經(jīng)。佛遣二十五菩薩。常守護(hù)行人。有護(hù)若多人共遊不畏強(qiáng)賊所逼。無護(hù)以孤遊嶮徑必為暴客所侵。斯三異也。言舒舌者。上生兜率。無十方諸佛舒舌證。勸西方極樂。有十方種覺舒舌證誠。如兜率易往。淨(jìng)土難生。十方世尊何須證勸。斯四異也。言眾聖者。兜率之業(yè)無有眾聖守護(hù)。發(fā)願願生西方。即有花聚菩薩山�；燮兴_發(fā)弘誓願。若有一眾生生西方不盡。我若先去不取正覺。斯五異也。言滅罪者。上生經(jīng)言。稱念彌勒。但除千二百劫生死之罪。觀經(jīng)言。稱南無阿彌陀佛。於念念中。除八十億劫生死之罪。斯六異也。言重惡者。上生經(jīng)言。若善男子善女人。犯諸禁戒。造眾惡業(yè)。觀經(jīng)言�；蛴斜娚�。作不善業(yè)五逆十惡。具諸不善。斯即造五逆罪。不生兜率。然得往生西方淨(jìng)土。斯七異也。言教說者。言兜率易生西方難往。此乃凡夫之輩斟酌佛經(jīng)。窮之聖典。竟無經(jīng)說。縱使道窮四果。尚昧衣珠。位階十地。猶昏羅穀。況凡夫?qū)W侶正習(xí)未亡。見修兩惑何時暫捨�？v尋聖教。同諸模象。豈得依之楷定為司南之語哉。然無量壽經(jīng)自有誠教言。橫截五惡趣。惡趣自然閉。昇道無窮極。易往而無人。此即佛教。顯然。斯八異也。上來同文十五。猶不可說於難生。況異有八門。而乃說言難往。請諸學(xué)者尋理及教。鑒其難易二門。可永除其惑矣。理窮聖教。於一法門�；蜃摶驓�。皆是勸入道之方便。捨堅執(zhí)之愚惑。今為此意。請審詳之

　　問曰。依對法論九種命終受生。謂欲界死欲界生。欲界死色界生。欲界死無色界生。如是等至將死位。欲受彼生。即起彼界煩惱潤生。今生西方起何煩惱。以潤生也

　　釋曰。此有二釋。若未離欲界欲生西方者。起欲界愛。潤淨(jìng)土生。若已離欲界欲得色界定者。起色界愛。潤淨(jìng)土生。若已離色界欲得無色定者。其退性者退起欲色煩惱。生於西方。若不退者。必不生淨(jìng)土。彼說。淨(jìng)土是欲色二界攝故。有說。雖非欲色二界攝。然是色相土故。不可以離色界煩惱。得無色界定而生色相淨(jìng)土也。有釋言。生於淨(jìng)土命終之時大聖來迎。慈悲加祐。令心不倒。便即命終。若起煩惱。即名顛倒。然受生之法必須煩惱。此乃用煩惱種子。以潤有支。令生相續(xù)。亦無有過。問。有學(xué)聖人可以種子潤生。既是凡夫。唯用現(xiàn)行煩惱。何得說言種子潤生也。答。論據(jù)穢土受生。凡夫唯用現(xiàn)行煩惱。以凡夫煩惱熾盛命終皆悉顛倒。往生淨(jìng)土。蒙佛加祐。心不顛倒。煩惱不起。不可例同穢土生法。雖無聖教義準(zhǔn)可知。如無心死。理必定然。或起現(xiàn)行。義亦無失

　　問曰。生淨(jìng)土者。十二有支三界所攝。未知淨(jìng)土分位緣生是何攝

　　釋曰。此有二釋。一釋。淨(jìng)土即三界所攝。未離欲惑。往生淨(jìng)土。無明支行支即是欲界。識名色六處觸受五果種子。還是欲界。愛取有支。既是欲界。生老死果寧非欲界也。若已離欲界欲得色界心。十二有支即色界攝。法相道理其義決然。有說。淨(jìng)土非三界。前已廣成立。此十二有支據(jù)三界說。故於淨(jìng)土不分別也。又此十二有支就穢土中。亦攝法不盡。如唯別定業(yè)受得別報果。豈得說為十二支攝。故知分位緣生。攝法不盡也

　　問曰。若生淨(jìng)土不起諸惡者。為亦不起諸煩惱耶。且如初地菩薩。猶有微細(xì)破戒之垢。三地菩薩猶起我執(zhí)。七地已來猶有愛佛愛菩提障。如何亦生彼土。現(xiàn)是凡夫。即不起於諸惡煩惱也

　　釋曰。生彼凡夫雖具煩惱。由闕惡境。不起何妨。如地獄眾生。十不善業(yè)道中。唯起五業(yè)道。貪瞋邪見惡口綺語。地獄雖是惡趣。尚闕五惡業(yè)。況於淨(jìng)土而無闕惡不生耶

　　問曰。豈彼淨(jìng)土頓不起餘一切煩惱。為亦得起有覆無記諸煩惱耶