西方合論卷之十

　　西方合論卷之十

　　第十釋異門

　　夫西方大旨。經(jīng)中自明。凈土要門。諸論具釋。如天親。智者海東越溪等。皆抉發(fā)幽微。舉揚(yáng)宗趣。近則云棲和尚。所著小本疏鈔。條分類析。精宏淵博。真照夜途之長(zhǎng)炬。截苦海之輕舟。諸師所發(fā)。已無余蘊(yùn)。但諸經(jīng)中。隨時(shí)立教。逗根說義。時(shí)有差別。致生學(xué)者疑畏。今略為拈出。博采諸論。附以管見。會(huì)歸一處。以便參攻

　　一剎土遠(yuǎn)近釋二身城大小釋

　　三壽量多少釋四花輪大小釋

　　五日月有無釋六二乘有無釋

　　七婦女有無釋八發(fā)心大小釋

　　九疑城胎生釋十五逆往生釋

　　一剎土遠(yuǎn)近者。問大小本經(jīng)。皆云西方。去此十萬(wàn)億剎。觀經(jīng)獨(dú)云。阿彌陀佛。去此不遠(yuǎn)。二說誰(shuí)正。釋以遠(yuǎn)近無定故。故言亦遠(yuǎn)亦近。何故。凡言某方者。某方至某方。至某方幾城幾剎者。是從色身建立。身相虛故。是故所計(jì)方向道里。亦皆不實(shí)。不得言誰(shuí)近誰(shuí)遠(yuǎn)。如滇人言燕地遠(yuǎn)。是從滇計(jì)故。燕實(shí)無遠(yuǎn)。齊人言燕地近。是從齊計(jì)故。燕實(shí)無近。又如十步之地。蟻?zhàn)蛹催h(yuǎn)。大象即近。不應(yīng)言遠(yuǎn)是實(shí)。何故。是地不當(dāng)從蟻計(jì)故。亦不應(yīng)言近是實(shí)。何故。是地不當(dāng)從象計(jì)故。又則計(jì)十步者。亦非是寔。何故。是地既不從蟻不從象。亦不當(dāng)從人計(jì)故。智度論曰。隨世俗所傳。故說有方。方實(shí)不可得。問曰。何以言無方是方亦有亦常。如經(jīng)中說。日出處是東方。日沒處是西方。日行處是南方。日不行處是北方。日有三分合。若前合。若今合。若后合。隨方日分。初合是東方。南方西方亦如是。日不行處是無分。答曰。不然。須彌山在四域之中。日繞須彌。照四天下。郁怛羅越日中。是弗婆提日出。于弗婆提人。是東方。弗婆提日中。是閻浮提日出。于閻浮提人。是東方。是實(shí)無初。何以故。一切方皆東方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言日出處是東方。日行處是南方。日沒處是西方。日不行處是北方。是事不然。問曰。我說一國(guó)中方相。汝以四國(guó)為難。以是故。東方非無初。答曰。若一國(guó)中日與東方合。是為有邊。有邊故無常。無常故是不遍。以是故。但有方名而無實(shí)。是則方所尚不可得。豈有程途。然亦不廢方所及程途故。何故。以不當(dāng)從閻浮提計(jì)。亦可即閻浮提計(jì)故。如日雖非東西出沒。亦可言東出西沒故

　　二身城大小者。問聲王經(jīng)曰。阿彌陀佛。與聲聞俱。其國(guó)號(hào)曰清泰。圣王所住。其城縱廣十千由旬。觀經(jīng)曰。佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋。宛轉(zhuǎn)如五須彌山。佛眼如四大海水。今計(jì)一海八萬(wàn)四千由旬。四海合三十三萬(wàn)六千由旬。身過其眼五百六十萬(wàn)由旬。計(jì)所住城。尚少于眼三十二萬(wàn)六千由旬。何況其身。不應(yīng)身城懸絕如是。釋海東疏中。亦有此問。疏曰。彼佛有眾多城。隨眾大小。城亦大小。大城之中。示以大身。小城之中。現(xiàn)以小身。聲王經(jīng)言。十千由旬者。是與聲聞俱住之城。當(dāng)知。佛身相當(dāng)而住。觀經(jīng)所說身高大者。當(dāng)知。其城亦隨廣大。與諸大眾俱住處。故先德云。法華中凈光莊嚴(yán)土。唯演頓故。凈名中眾香佛土。純菩薩故。所以彼佛但現(xiàn)高大之身。若安養(yǎng)土。頓漸俱談。聲聞菩薩。共為僧故。故使佛示生身法身二種之相。三十二相。通于生法。大小共見。若八萬(wàn)相。局在法身。大乘賢圣。方得見也。是故應(yīng)以藏塵尊特之相得四益者。佛為稱機(jī)�，F(xiàn)藏塵尊特身。應(yīng)以八萬(wàn)尊特之相。得四益者。佛為稱機(jī)。現(xiàn)八萬(wàn)尊特身。應(yīng)以三十二尊特之相得四益者。佛為稱機(jī)。現(xiàn)三十二尊特身。如毗盧遮那。聲聞視聽。隔于對(duì)顏。不妨菩薩。更見大身。何故。佛身隨所被機(jī)。大小如日光隨隙分大分小。而是日光無大小故

　　三壽量多少者。經(jīng)云彼佛壽命。無量無邊阿僧祇劫。又云。彼佛至般泥洹時(shí)。觀世音菩薩。乃當(dāng)作佛。既當(dāng)入滅。即是有量。釋。先德云。藏通補(bǔ)處彰佛有量。別圓補(bǔ)處。顯佛無量。以十方三世一切如來。更無彼此。迭相見故。同一法身。一智慧故。菩薩機(jī)忘。如來應(yīng)息。名補(bǔ)佛處。實(shí)異藏通。前佛定滅。后佛定生。故金光明。四佛降室。疏乃釋云。若見四佛同尊特身。一身一智慧。即是常身。弟子眾一故。若見四佛佛身不同。即是應(yīng)化。弟子眾多故。故知。全法界身。非生非滅。豈得豎分當(dāng)現(xiàn)。橫論彼此。既非生滅。無量義成。且凈佛剎中。摩剎水樹。皆是佛身故。經(jīng)中云。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛變化所作。智度論曰。眾生甚多。若佛處處現(xiàn)身。眾生不信。謂為幻化。心不敬重。有眾生從人聞法。心不開悟。若從畜生聞法。則便信受。如本生經(jīng)說。菩薩受畜生身。為人說法。人以說法希有故。無不信受。有人謂畜生。是有情之物。以樹木無心。而有音聲。則皆信受。以是故。水樹禽鳥。皆是佛身變現(xiàn)故。若佛壽量有盡者。道場(chǎng)國(guó)土。及諸水鳥音聲。亦應(yīng)有盡。若有盡者。不應(yīng)有補(bǔ)。若無盡者。不應(yīng)言滅。如虛空分齊。非有分齊。非無分齊。以不思議智。照之可得

　　四花輪大小者。小本曰。池中蓮華。大如車輪。觀經(jīng)云。一一池中有六十億七寶蓮華。團(tuán)圓正等。十二由旬。大本云。池中蓮華�；蛞挥裳�。乃至百由旬。千由旬。夫人世車輪。大不逾丈�？v復(fù)輪王千輻金輪�？v廣不過一由旬何得大小相懸乃爾。釋花輪大小。亦如身城。以眾生機(jī)有大小故。身城水樹。現(xiàn)有大小。蓮華亦然。如初地化百佛剎。見佛百葉花。二地化千佛剎。即見千葉。三地萬(wàn)葉。四地億葉。五地千億。六地百千億。七地百千億那由他。八地百千萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)。九地百千萬(wàn)億阿僧祇國(guó)土微塵數(shù)。十地十不可說百千億那由他佛微塵數(shù)。以自受用身有大小故。見花亦爾。非是花有大小故。嘗聞僧言。海邊有阿育王舍利塔。眾生見者。光明各異。有見無光者。有見光如細(xì)豆許者。有見如棗炬者。有見如指頂大者。有見大如斗者。如斗者千不一見。眾生同一肉眼所見尚異。何況菩薩聲聞。乃至人天等。功用懸絕。所感花輪。焉得不殊。如此土中。剎利貴種。飛樓杰閣。遍滿城邑。寒微煢子。敝茅土窟。乃至不得。不應(yīng)難言大小懸殊。何故。是自福德所招故。寶池花相。應(yīng)亦如是

　　五日月有無者。諸本或言。日月虛空。或言處空。而不運(yùn)轉(zhuǎn)�；虿谎杂袩o。或直言無有。又經(jīng)曰。彼佛光明普照佛剎。無量無數(shù)。不可思議。映蔽日月。諸聲聞眾。皆有身光。能照一尋。菩薩光照。極百千尋。二菩薩光明。常照三千大千世界。如是雖有日月。如爝火之處太陽(yáng)。豈有光照。若日月不能照者。應(yīng)無晝夜。何故。經(jīng)言。晝夜六時(shí)。及與清旦食時(shí)等事。明知。亦是權(quán)說。借此晝夜。喻彼時(shí)分。非為實(shí)事。且晝夜往來者。是眾生心明暗傾奪。感有此相。故凈佛國(guó)土。不應(yīng)有此。如忉利而上。尚不假明日月。何況極樂�？v令有者。亦是彼化國(guó)眾生。色空見未盡�，F(xiàn)有如是日月相故。而實(shí)佛土。無有日月。如大論曰。釋迦文佛。更有凈國(guó)土。如阿彌陀佛。阿彌陀佛。亦有不嚴(yán)凈國(guó)。如釋迦文佛。此隨機(jī)感說。亦不妨說有故

　　六二乘有無者。問天親菩薩無量壽偈曰。大乘善根界。等無譏嫌名。乃至不聞二乘名。何況有實(shí)。是諸經(jīng)中皆言。國(guó)土聲聞不可稱量。何故釋。先德云。二乘生者。皆是臨終�；匦∠虼蟆Ｒ粤�(xí)小功深。聞佛所說。及風(fēng)柯水響。皆演小故。暫證小果。漸次增進(jìn)。至菩薩位。非是住小。是故說無二乘者。有二義。一是決定二乘不生。是寔無故。二是不住二乘。是畢竟無故。辟如二人同官郎署。一人官止于此。一人將遷。止郎署者�？梢苑Q郎。以無后官故。將遷官者。不定是即。以即畢竟改故。以是故凈土不得言有二乘。以畢竟至菩薩位故

　　七婦女有無者。聲王經(jīng)中。阿彌陀佛。亦有父母。何得言無女人。釋。此亦化作。如化鸚鵡。海東疏曰。聲王經(jīng)。說安樂世界阿彌陀佛有父母者。是變化女。非寔報(bào)女。又復(fù)雖有父母。而非胎生。實(shí)是化生。假為父母。如彼經(jīng)言。若四眾能正受佛之名號(hào)。以此功德。臨命終時(shí)。阿彌陀佛。即與大眾。住此人所。令其得見。見已慶悅。倍增功德。以是因緣。所生之處。永離胞胎穢欲之形。純處鮮妙寶蓮花中。自然化生。具大神通。光明赫奕。當(dāng)知。父母假寄之耳。或說。聲王經(jīng)中。說有父母。是顯彼佛所住穢土。是義不然。何故。彼經(jīng)既說寶蓮化生。又言。二菩薩侍立左右。此等悉是凈土相。不異觀經(jīng)所說故。當(dāng)知。彼經(jīng)所說。提婆達(dá)多及魔王等。悉于凈土。變化所作。不由此等為非凈土。如化畜生非穢土故

　　八發(fā)心大小者。魏譯三輩之中。皆有發(fā)菩提心。觀經(jīng)下品。直言十念。諸經(jīng)互異。今欲知會(huì)者。諸經(jīng)皆是發(fā)大菩提心。以為因故。何故。若是最初無大因者。其人雖復(fù)經(jīng)耳。亦生疑難。何得頓聞?lì)D信。是故當(dāng)知。下品十念者。亦是宿植大因。后生退墮故。其臨終遇善知識(shí)。如旱苗得雨。萌芽頓發(fā)故。若無因者。知識(shí)尚不得遇。何況信受。如聰慧貴游之士。多有愈聞?dòng)�不信者。即知。一聞�(lì)D念。非是小緣。不應(yīng)以一生作惡。便謂此人無大因故。經(jīng)云。世間人民。得聞阿彌陀名號(hào)。若慈心喜悅。毛發(fā)聳然。淚即出者。皆是累世嘗行佛道。或他方佛所嘗為菩薩。是故不論顓愚黠慧。凡至心念佛者。皆是多劫深植善根。發(fā)大菩提心故。何故。所謂善根者。不專言智慧。若復(fù)無根。如種焦谷。豈有芽出。如世間弈棋小事。有無知賤流。頓學(xué)頓精者。有智士習(xí)之。終身居末品者。即知是因。小枝無因。尚不得入。何況大法。是故若有信是希有難信之法者。是人即是大心菩薩故

　　九疑城胎生者。元魏譯曰。若有眾生。墮于疑悔。積集善根。希求佛智。普遍智。不思議智。無等智。威德智。廣大智。于自善根。不能生信。由聞佛名起信心故。以此因緣。于五百歲。處花胎中。猶如苑觀宮殿之想。不見佛。不聞法。是名胎生。魏譯曰。不了佛智。然猶信罪福。修習(xí)善本。愿生其國(guó)。是故胎生。宋譯曰。眾生所種善根。不能離相。不求佛慧。妄生分別。深著世樂。人間福報(bào)。是故胎生。王氏本曰。若有眾生。修諸功德。愿生彼剎。后復(fù)疑悔。不信有彼佛剎。不信作善得福。其人雖爾續(xù)有念心。暫信暫不信。臨命終時(shí)。佛乃化現(xiàn)其身。令彼目見以心悔故。其過差少。亦生彼剎。是謂胎生。今按前二譯。但不信自性。不了佛智。名胎生故。宋譯則直言修善求生人天者為胎生。極樂國(guó)中。無胎生故。若王氏。則又以不信佛剎。不信罪福。暫信暫不信。為胎生。異前譯中。聞名起信。及修習(xí)善本。二種往生。大約凈土中。略言九品。廣言千萬(wàn)品。亦不能盡。如今生人中者。種種福報(bào)。種種罪業(yè)。各各不同。是故諸譯。雖互異。皆為實(shí)語(yǔ)。就中元魏譯。旨趣尤奧。以不信自善根故依他起信。即是疑城。信自善根者。即頓了自心。不從他得。以入悟方能脫疑。是故未悟而修。終隔疑胎。胎以裹蔽為義。未悟之人。諸障未徹。合得是報(bào)。此等當(dāng)在中下下上品攝。何故下品后二種。經(jīng)歷六劫十二劫。方得花開。此但五百歲故。若如王本。則信佛猛利。未若最后二種。又所生在其剎邊地。不應(yīng)五百歲得見佛故

　　十五逆往生者。大經(jīng)曰。唯除造五無間惡業(yè)。誹謗正法及諸圣人。觀經(jīng)則五逆十惡。臨終十念。皆得往生。當(dāng)知。大經(jīng)揀五逆者。以誹謗故。何故。入凈土以信為導(dǎo)師。誹謗是信之賊。如水無所不容。但不容火。以火自不能容故。如風(fēng)無所不入但不入石。以石自不堪入故。誹謗之人。燒正法如猛焰。障佛智如鐵壁。是故法�；埏L(fēng)。無因得受。觀經(jīng)。揀誹謗不揀五逆者。義同文異。以五逆雖至惡。尚無決定不信之見。不應(yīng)揀故。然有大心之人。始或不信。后因啟發(fā)。猛省前失。如韓昌黎。始斥佛骨。后歸依大顛。張無盡。初詆佛書。欲著無佛論。后觀凈名經(jīng)。大有省發(fā)。卒為宗門龍象。尤是法中希有之事。是故儒林英特�；蛴兄嚶犗热�。誤謗佛法。但速圖改悔。即是盛事。不應(yīng)以謗為障難故