西方合論卷之三

　　第三部類門

　　夫如來說教。廣有多門。經中或偶一拈題�；�因緣舉出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形贊嘆。如高巒之峙平原躍空而出。類金星之晃沙磧映日即明。故知。法門殊勝。未有逾此一門者也。今約諸經。但言西方大事者。一概收入。分經緯二義。說文曰�？椨薪浖z為之。經常而緯變。是故以經則非專談安養(yǎng)者不收。以緯則凡泛舉念佛者亦入。登蔥山而樵玉。首采羊脂。泛溟海而斫香。忍舍牛頭。孔子曰。爾所不知。人其舍諸。至于聞所未聞。不無望于來哲

　　一經中之經二經中之緯

　　三緯中之經四緯中之緯

　　一經中之經者。一無量平等清凈覺經。二無量壽經。三阿彌陀經。四無量壽莊嚴經。五出寶積第十八經。名無量壽如來會。五經同一梵本前四譯稍不精。六即大阿彌陀經。龍舒居士。將前四譯和會者。佛在王舍國靈鷲山。為阿難慈氏等說。中間出寶積者。旨富詞法。不知龍舒何以不見此本。一佛說阿彌陀經。二稱贊凈土佛攝受經。二經同一梵本。初經簡凈愈于后譯。佛在舍衛(wèi)國。祇樹給孤獨園。為舍利弗說。讀誦者多。主此經。一觀無量壽經。佛在王舍城耆阇崛山中。為韋提希夫人說。經中言十六妙觀。修持法門。備載此經故孤山判為定善。然三種經。皆專為西方起教。如天中之天。人中之王。不必自相排抑。譬一大虛空。一尚不得。豈有二哉。經中妙義。具見余門。今不贅述

　　二經中之緯者。一鼓音聲王經。佛在瞻波大城。伽伽靈池。與比丘百人說。中云若有四眾。受持阿彌陀佛名。臨命終時。佛與圣眾。接引往生。一后出阿彌陀佛偈經。自惟念法比丘。乃從世饒王。至弘此無量誓。世世稽首行。共五十六句。始終惟偈。二經亦專言凈土。言義較前甚略。判入緯髏。又鼓音意。重持咒。偈經是伽陀部。非教本故

　　三緯中之經者。一華嚴經。普賢菩薩。勸進善財童子。海會大眾。發(fā)大十愿。至臨命終時。一切諸根。悉皆散壞。一切威勢。悉皆退失。惟此愿王。不相舍離。于一切時。引導其前。一剎那間。即得往生極樂世界。其人自見生蓮花中。蒙佛授記。得授記已。經無數劫。普于十方不可說不可說世界以智慧力。隨眾生心。而為利益。乃至能于煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離。皆得生于極樂世界。又解脫長者云。我若欲見安樂世界。無量壽如來。隨意即見。如是十方一切世界所有如來。我若欲見。隨意即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事。無所從來。亦無所去。無有行處。亦無住處。亦如己身。無來無去。無行住處。一法華經云。聞是經典。如說修行。于此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。得菩薩神通。無生法忍。得是忍已。眼根清凈。以是清凈眼根。見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。一楞嚴經。大勢至白佛。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢�；蛞姺且�。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛�，F前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土。一寶積經。佛告父王一切眾生。皆即是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛。常勤精進。當得佛道。王言。一切眾生。云何是佛。佛言。一切決無生。無動搖無取舍。無相貌無自性�？捎诖�佛法中安住其心。勿信于他。爾時父王與七萬釋種。聞說是法。信解歡喜。悟無生忍。佛現微笑。而說偈曰。釋種決定智。是故于佛法。決信心安住。人中命終已。得生安樂國。面奉阿彌陀。無畏成菩提。又佛告彌勒。發(fā)十種心。往生極樂。何者為十。一者于諸眾生。起于大慈。無損害心。二者于諸眾生。起于大悲。無逼惱心。三者于佛正法。不惜身命。樂守護心。四者于一切法。發(fā)生勝忍。無執(zhí)著心。五者不貪利養(yǎng)。恭敬尊重。凈意樂心。六者求佛種智。于一切時。無忘失心。七者于諸眾生。尊重恭敬。無下劣心。八者不著世論。于菩提分。生決定心。九者種諸善根。無有雜染清凈之心。十者于諸如來。舍離諸相。起隨念心。是名菩薩發(fā)十種心。由是心故。當得往生。若人于此十心。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無有是處。一般舟三昧經。佛告跋陀和菩薩。若沙門白衣。所聞西方阿彌陀佛剎。常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已后。見阿彌陀佛。于覺不見。于夢中見之。譬如夢中所見。不知晝不知夜。亦不知內亦不知外。不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和菩薩。心當作是念。時諸佛國境界名大山須彌山。其有幽冥之處。悉為開辟。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到于佛剎。不于是間終。生彼間佛剎乃見。便于是間。坐見阿彌陀佛。聞所說經悉受得。從三昧中。悉能具足。為人說之。一觀佛三昧經。文殊自敘宿因。謂得念佛三昧。當生凈土。世尊復記之曰。汝當往生極樂世界。一大集經賢護品云。求無上菩提者。應修念佛禪三昧。偈云。若人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。至心想像見佛時。即是不生不滅法。一十住斷結經云。時座中有四億眾。自知死此生彼牽連不斷。欲為之源。樂生無欲國土。佛言。西方去此無數國土。有佛名無量壽。其土清凈。無淫怒癡。蓮花化生。不由父母。汝當生彼。一如來不思議境界經云。菩薩了知諸佛及一切法。皆惟心量。得隨順忍�；蛉氤醯�。舍身速生妙喜世界�；蛏鷺O樂凈土中。一隨愿往生經言。佛國無量專求極樂者何。一以因勝。十念為因故。一以緣勝。四十八愿普度眾生故。一稱揚諸佛功德經云。若有得聞無量壽如來名者。一心信樂。其人命終。阿彌陀佛與諸比丘。住其人前。魔不能壞彼正覺心。又云。持諷誦念。此人當得無量之福。永離三途。命終之后往生彼剎。一大云經云。善男子。于此西方。有一世界名曰安樂。其土有佛。號無量壽。于今現在。常為眾生。講宣正法。告一菩薩。汝善男子。娑婆世界。釋迦牟尼佛。為諸薄福鈍根眾生。說大云經。汝可往彼。至心聽受。是彼菩薩。欲來至此故先現瑞。善男子。汝觀彼土諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。世尊。彼來菩薩名號。何等何緣。而來此土。將非為度眾生故來。唯愿如來為諸眾生。分別解說。善男子。彼土菩薩。欲聞凈光受記別事。并欲供養(yǎng)如是三昧。是故而來。善男子。是菩薩名無邊光。通達方便。善能教導。一入楞伽經云。大慧。汝當知。善逝滅度后。南天竺國中大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。一大悲經云。我滅度后。非天竺國有比丘。名祈婆伽。修習無量最勝善根。已而命終。生于西方。過百千億世界無量壽佛國。以后成佛。號無垢光如來

　　四緯中之緯者。一如華嚴毗盧遮那品云。爾時大威光童子。見波羅蜜善根莊嚴王如來成等正覺現神通力。即得念佛三昧。名無邊海藏門。又光明覺品云。爾時光明。過千世界。乃至一切處。文殊菩薩。各于佛所。同時發(fā)聲。說此頌言。一切威儀中。常念佛功德。晝夜無暫斷。如是業(yè)應作。又賢首品云。見有臨終勸念佛。又示尊像。令瞻敬。俾于佛所深歸仰。是故得成此光明。又十無盡藏品第八念藏云。此念有十種。所謂寂靜念清凈念。不濁念明徹念。離塵念離種種念。離垢念光耀念。可愛樂念。無能障礙念。又兜率偈贊品。離垢幢菩薩云。以佛為境界。專念而不舍此人得見佛。其數與心等。又十回向品。第十回向云。以法施回向。愿得憶念與法界等。無量無邊世界。未來現在。一切諸佛。又十地品中。從初至末。地地皆云。一切所作。不離念佛。又佛不思議法品云。如來有十種佛事。一者若有眾生。專心憶念。則得現前。二者若有眾生。心不調順。則為說法等。又入法界品云。德云比丘。告善財言善男子。我得自在。決定解力信根清凈。智光照耀。普觀境界。離一切障。具清凈行。往詣十方。供養(yǎng)諸佛。常念一切諸佛如來�？偝忠磺兄T佛正法。常見一切諸佛。隨諸眾生種種心樂。示現種種成正覺門。于大眾中。而師子吼。善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界。智慧光明。普見法門。所謂智光普照念佛門。常見一切諸佛國土。種種宮殿悉嚴凈故。令一切眾生念佛門。隨諸眾生心之所樂。皆令見佛。得清凈故。令安住力。念佛門。令入如來十方中故。令安住法念佛門。見無量佛。聽聞法故。照耀諸方念佛門。悉見一切諸世界中。等無差別。諸佛海故。入不可見處念佛門。悉見一切微細境中。諸佛自在神通事。故住于諸劫念佛門。一切劫中。常見如來諸所施為。無暫舍故。住一切時念佛門。于一切時。常見如來。親近同住。不舍離故。住一切剎念佛門。一切國土。咸見佛身。超過一切。無與等故。住一切世念佛門。隨于自心之所欲樂。普見三世諸如來故。住一切境念佛門。普于一切諸境界中。見諸如來次第現故。住寂滅念佛門。于一念中。見一切剎一切諸佛。示涅槃故。住遠離念佛門。于一念中。見一切佛。從其所住。而出去故。住廣太念佛門。心常觀察。一一佛身。充遍一切諸法界故。住微細念佛門。于一毛端。有不可說如來出現。悉至其所而承事故。住莊嚴念佛門。于一念中。見一切剎皆有諸佛成等正覺�，F神變故。住能事念佛門。見一切佛。出現世間。放智慧光。轉法輪故。住自在心念佛門。知隨自心所有欲樂一切諸佛現其像故。住自業(yè)念佛門。知隨眾生所積集業(yè)�，F其影像令覺悟故。住神變念佛門。見佛所坐廣大蓮華。周遍法界。而開敷故。住虛空念佛門。觀察如來。所有身云。莊嚴法界虛空界故。一法華經云。若有因緣。獨入他家。一心念佛。乞食無侶。一心念佛。又云若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。一凈名經云。寶積。當知。直心是菩薩凈土。菩薩成佛時。不諂眾生。來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時。具足功德眾生。來生其國。大乘心是菩薩凈土。菩薩成佛時。大乘眾生。來生其國。布施是菩薩凈土。菩薩成佛時。一切能舍眾生。來生其國。持戒是菩薩凈土。菩薩成佛時。行十善道。滿愿眾生。來生其國。忍辱是菩薩凈土。菩薩成佛時。三十二相莊嚴眾生。來生其國。精進是菩薩凈土。菩薩成佛時。勤修一切功德眾生。來生其國。禪定是菩薩凈土。菩薩成佛時。攝心不亂眾生。來生其國。智慧是菩薩凈土。菩薩成佛時。正定眾生。來生其國。四無量心。是菩薩凈土。菩薩成佛時。成就慈悲喜舍眾生。來生其國。四攝法是菩薩凈土。菩薩成佛時。解脫所攝眾生。來生其國。方便是菩薩凈土。菩薩成佛時。于一切法方便無礙眾生。來生其國。三十七品是菩薩凈土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道眾生。來生其國�；叵蛐氖瞧兴_凈土。菩薩成佛時。得一切具足功德國土。說除八難。是菩薩凈土。菩薩成佛時。國土無有三惡八難。自守戒行不譏彼缺。是菩薩凈土。菩薩成佛時國土。無有犯禁之名。十善是菩薩凈土。菩薩成佛時。命不中夭。大富梵行。所言誠諦。常以軟語。眷屬不離。善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正見眾生。來生其國。如是寶積。菩薩隨其直心。則能發(fā)行。隨其發(fā)行。則得深心。隨其深心。則意調伏。隨意調伏。則如說行。隨如說行。則能回向。隨其回向。則有方便。隨其方便。則成就眾生。隨成就眾生。則佛土凈。隨佛土凈。則說法凈。隨說法凈。則智慧凈。隨智慧凈。則其心凈。隨其心凈。則一切功德凈。是故寶積。若菩薩。欲得凈土。當凈其心。隨其心凈。則佛土凈。又云。菩薩成就八法。于此世界。行無瘡疣。生于凈土。何等為八。饒益眾生。而不望報。代一切眾生。受諸苦惱。所作功德。盡以施之。等心眾生。謙下無閡。于諸菩薩。視之如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞。而相違背。不嫉彼供。不高己利。而于其中。調伏其心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功德。是為八。一涅槃經云。菩薩六念。念佛第一。又云。系念思惟。因緣力故。得斷煩惱。一大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。一大般若經云。佛告曼殊室利菩薩。能正修行一相莊嚴三昧。疾證菩提。修此行者。應離喧雜。不思眾生相。專心系念。于一如來。審取名字。善想容儀。即為普觀三世一切諸佛。即得諸佛一切智慧。一坐禪三昧經曰。菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。一增一阿含經云。四事供養(yǎng)閻浮提一切眾生。若有稱佛名號。如[(殼-一)/牛]乳頃。功德過上。不可思議。一文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行三昧者。應處空間舍諸亂意。不取相貌。系心一佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能于一佛。念念相續(xù)。即是念中。能見過去未來見在諸佛。念一佛功德。與念無量佛功德無二。阿難。所聞佛法。猶住量數。若得一行三昧。諸經法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣說。智慧辯才。終不斷絕。阿難。多聞辯才。百千等分。不及其一。一大集經云。若人專念一方佛�；蛐谢蜃Ｖ疗咂呷铡，F身見佛。即得往生。一法華三昧觀經云。十方眾生。一稱南無佛者。皆當作佛。惟一大乘。無有二三。一切諸法。一相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是觀。五欲自斷。五蓋自除。五根增長。即得禪定。一那先經云。王問那先。人生造惡。臨終念佛。得生佛國。我不信是語。那先答言。如持大石置于船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛故。不入泥犁。其小石沒者。如人作惡。不知念佛。便入泥犁中。頌曰