西方合論卷之四

　　西方合論卷之四

　　第四教相門(mén)

　　夫一大藏教。如器銜空�？�無(wú)相體。器有方圓。器盡空除。緣亡教滅。是故隨緣普應(yīng)。則涅槃真如。一器也。稱(chēng)智自在。則名相專(zhuān)持。一空也。藥無(wú)定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚。無(wú)上妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺即是醍醐。異證同方。參苓化為酖毒。何況無(wú)上醫(yī)王。治三乘出世之藥。療人天聲聞凡夫等瘡者哉。故先德約教。或一或。多名相雖別。理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別諸句。用彰一乘。庶使觀者知凈土法門(mén)。攝一代時(shí)教。毋為儱侗禪宗。輕狂義虎。所誑惑云爾

　　一純有教二趨寂教三有余教(上三教分?jǐn)z)

　　四無(wú)余教五頓悟教六圓極教(上三教全攝)

　　一純有教者。為諸凡夫耽著愛(ài)染。造諸黑業(yè)。如來(lái)悲憫。為說(shuō)地獄苦。餓鬼苦。畜生苦。無(wú)福德著我所苦。欲生人天。當(dāng)修善根。如佛初成道。為提胄說(shuō)世間因果。五百賈人。同受五戒。先懺悔五逆十惡謗法等罪。是為有教觀經(jīng)修三福中。首言孝養(yǎng)父母。奉事師長(zhǎng)。慈心不殺。修十善業(yè)。又無(wú)量壽經(jīng)。極言五惡五痛五燒之苦。教化群生。令持五善。亦攝此義然是經(jīng)為求往生。遮諸不善。非是忻心人天小果。修持是同。證果即別。如楞嚴(yán)華嚴(yán)諸方等。雖不單說(shuō)。亦兼帶之。不名純有。觀經(jīng)鈔曰。圓頓行者。豈違小乘出家之式。三歸眾戒威儀等事。又曰。得前前者。不得后后。得后后者。必得前前。何以故。一切諸佛。無(wú)不以十善而得度故。華嚴(yán)經(jīng)曰。十不善業(yè)道。是地獄畜生餓鬼。受生之因。十善業(yè)道。是人天乃至有頂處。受生之因。又此上品十善業(yè)道。以智慧修習(xí)心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業(yè)道。修治清凈。不從他教。自覺(jué)悟故。大悲方便。不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨(dú)覺(jué)乘。又此上品十善業(yè)道。修治清凈心廣無(wú)量故。具足悲愍故。方便所攝故。發(fā)生大愿故。不舍眾生故。希求諸佛大智故。凈治菩薩諸地故。凈修一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道。一切種清凈故。乃至證十力無(wú)畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應(yīng)令一切具足清凈。乃至菩薩。如是積集善根。成就善根。增長(zhǎng)善根。思惟善根。系念善根。分別善根。愛(ài)樂(lè)善根。修習(xí)善根。安住善根。菩薩摩訶薩。如是積集諸善根已。以此善根。所得依果。修菩薩行。于念念中。見(jiàn)無(wú)量佛。如其所應(yīng)承事供養(yǎng)。又云。雖無(wú)所作。而恒住善根。又云。雖知諸法無(wú)有所依。而說(shuō)依善法而得出離。奉勸悟達(dá)之士。猛省永嘉豁達(dá)之言。早尋白社不請(qǐng)之友。勿輕戒律。天上無(wú)作業(yè)之佛。勿貪虛名。地下有對(duì)證之鬼。蓮邦不遠(yuǎn)。請(qǐng)即加鞭

　　二趨寂教者。即二乘寂滅之教。趨向涅槃。于嚴(yán)土利他。不生喜樂(lè)。是為小乘。與凈土大乘之教正反。今云分?jǐn)z者。以無(wú)量壽經(jīng)。及觀經(jīng)中。皆有須陀洹乃至得。阿羅漢果故。先德云。小乘不生。據(jù)決定性不生。此中明生。為在此間先發(fā)大乘心。熏成種子退心下地。要由垂終回小向大故生。問(wèn)曰。既回心向大。何故至彼。復(fù)證小果。釋曰。以退大既久。習(xí)小功深。是故彼佛稱(chēng)習(xí)說(shuō)小。且令證果。又此證小果者。不守小位而住。還起大心進(jìn)行彌速�；蛭褰倩蚴�劫。得成初地。如是階級(jí)。猶是殊勝。是故不同。又云。經(jīng)中亦有頻婆證阿那含。然非此教正所被機(jī)。今從正為韋提希等。宣凈土觀。尚非通別。豈是小乘。如迦文出世。亦有聲聞。畢竟大乘是正。以羊鹿等車(chē)非實(shí)車(chē)故

　　三有余教者。了二空真理。修習(xí)萬(wàn)行。趣大乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無(wú)性。二乘定性。決不可成。未盡大乘真理故。名有余。此經(jīng)言。除五逆不生。又云。二乘種不生。教義似同。二乘上已釋竟。言五逆不生者。以謗法故。以無(wú)信心。非是無(wú)性。決不可成。故觀經(jīng)中。毀戒眾生。臨終惡相見(jiàn)者。聞贊佛功德。地獄猛火。化清涼風(fēng)。乃至五逆十惡。具足十念者。見(jiàn)金蓮華。猶如日輪。一剎那頃。皆得往生。此是自性不思議功德。仗不思議佛力。得顯現(xiàn)故。若不具足佛性。如頑石濁滓。豈能透月。當(dāng)知。念能顯性。如是往生。是性力故。如日能顯空�？辗且蛉铡Ｊ枪室磺斜娚�。皆成佛故。不同始教有余之教

　　四無(wú)余教者。一切眾生。平等一性。悉當(dāng)成佛。是為大乘極則之教。唯一自心。為教體。故云無(wú)余。今此凈土法門(mén)。依正信愿等法。究極皆歸一心。故經(jīng)中言。一心不亂。即得往生。又大本三輩生彼者。皆云發(fā)無(wú)上菩提之心。菩提心者。即佛性是。華嚴(yán)經(jīng)曰。菩提心者。猶如種子。能生一切諸佛法。故猶如良田。能長(zhǎng)眾生白凈法故。猶如大地能持一切世間故。猶如凈水能洗一切煩惱垢故。猶如大風(fēng)普于世間無(wú)所礙故。猶如盛火能燒一切諸見(jiàn)薪故。廣在彼經(jīng)。當(dāng)知。菩提心是鐵炮中利藥。念佛是藥線。華嚴(yán)初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。即是此義。菩薩五位加行。亦只是藥中引線耳。無(wú)量妙行。詎有加一行三昧之外者哉

　　五頓悟教者。長(zhǎng)者論曰。但一念不生。即名為佛。不從地位漸次而說(shuō)。故立為頓教。如思益經(jīng)。得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽經(jīng)曰。十地則為初。初則為八地。乃至無(wú)所有。何次當(dāng)知。頓者即是不歷階級(jí)之義。天臺(tái)觀經(jīng)疏曰。頓悟漸入。此即頓教。正為韋提希及諸侍女并是凡夫。未證小果。故知是頓。不從漸入。鈔曰。今經(jīng)頓者。乃于化法。以圓為頓。何故無(wú)生忍位。別在初地。圓在初住。別教凡夫。經(jīng)無(wú)數(shù)劫。方至此位。唯有圓教。即生可入。今就韋提希即身得忍。判為頓者。是圓頓故。又他經(jīng)說(shuō)受菩薩戒身身相續(xù)戒行不缺。經(jīng)一劫二劫三劫。始至初發(fā)心住。如是修行十波羅蜜等無(wú)量行愿。相續(xù)不斷。滿(mǎn)一萬(wàn)劫。至第六正性住。從是修行增進(jìn)。始至第七不退住。今此經(jīng)中。五逆十惡。持名即生。皆得不退。正合頓義。如觀經(jīng)中。是心作佛。是心是佛等語(yǔ)。皆直指心宗。更無(wú)迂回。且如阿彌一聲。是非俱[利-禾+戔]。何等直截。故古人謂之頭則公案。鑊湯波底豈貯寒冰。烈火焰中詎容寸草。達(dá)磨復(fù)起。不易吾說(shuō)。更或踟躕。萬(wàn)里千年

　　六圓極教者。慈恩通贊曰。此方先德�？偱薪�(jīng)論有四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實(shí)宗。涅槃法華華嚴(yán)等。是顯于真實(shí)中道義。舍化城而歸寶所。故知。彌陀經(jīng)乃第四宗也。又以教準(zhǔn)宗。宗有其八。一我法俱有宗。二有法無(wú)我宗。三法無(wú)去來(lái)宗。四現(xiàn)通假實(shí)宗。五俗妄真實(shí)宗。六諸法但名宗。七勝義皆空宗。八應(yīng)理圓實(shí)宗。如華嚴(yán)及彌陀經(jīng)是第八宗收。又若真歇了禪師等。以帝網(wǎng)千珠。發(fā)明凈土圓融之義。諸書(shū)具載。近有老宿。以華嚴(yán)配此經(jīng)。謂圓全攝此。此分?jǐn)z圓。得圓少分。分屬圓故。據(jù)經(jīng)判義。甚有旨趣。但圓極義者。無(wú)全無(wú)分。如月在川。川川皆有全月。乃至瓶池寸水。亦是全月。無(wú)分月故。如風(fēng)在樹(shù)。樹(shù)樹(shù)皆有全風(fēng)。乃至片葉莖草。亦是全風(fēng)。無(wú)分風(fēng)故。若圓中有分者。圓即有段。若分中非全者。圓即不遍。分全雙乖圓義不成。今約蓮宗圓極。分五種義。一剎海相含義。二三世一時(shí)義。三無(wú)情作佛義。四依正無(wú)礙義。五充遍不動(dòng)義。一剎海相含義者。一切諸佛報(bào)化國(guó)土�；ハ鄶z入。全他全此。而無(wú)留礙。若計(jì)不相入者。此即情見(jiàn)。情見(jiàn)非實(shí)。如一室中含一虛空。其中若人若畜若鬼若蟲(chóng)若幾若瓶若架之類(lèi)。皆依虛空建立。虛空屬人時(shí)。則諸鬼畜蟲(chóng)幾瓶架所依之虛空。一切攝入人中。虛空屬鬼時(shí)。則諸人畜蟲(chóng)幾瓶架所依之虛空。一切攝入鬼中。虛空屬蟲(chóng)時(shí)。諸人鬼畜幾瓶架所依之虛空。一切攝入蟲(chóng)中。乃至虛空屬架時(shí)。則諸人畜鬼蟲(chóng)幾瓶所依之虛空。一切攝入架中。參而不雜。離亦不分。非入非不入。是故經(jīng)云。國(guó)土光凈遍無(wú)與等。徹照無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議世界。如明鏡中現(xiàn)其形像。當(dāng)知。凈方濁土。交光相入。如千燈一室故。二三世一時(shí)義者。眾生情見(jiàn)。執(zhí)有時(shí)分。過(guò)現(xiàn)未來(lái)等事。約實(shí)相中。即無(wú)時(shí)體可得。何以故。若計(jì)晦明是時(shí)者。晦明則是葉相。如病眼見(jiàn)青。非定相故。若計(jì)老少是時(shí)者。老少則是幻質(zhì)。如敝網(wǎng)裹風(fēng)。非定質(zhì)故。云何是中而有實(shí)義。今約延促相入二義。以明時(shí)體。一促中有延。二延中有促。一促中有延者。如人假寐夢(mèng)經(jīng)種種城邑聚落及見(jiàn)故人。悲笑分明。經(jīng)歷時(shí)月。醒而問(wèn)人。孰睡幾時(shí)。侍者答言。數(shù)千錢(qián)時(shí)。其人自思假寐無(wú)幾。云何經(jīng)歷如許變態(tài)。了了記憶。非病非醉。展轉(zhuǎn)追惟是義終不可得。二延中有促者。如人二十忽得顛病。吞刀捉火�；�?yàn)槿搜晕磥?lái)事。或?qū)ζ拮渔倚θ绯�。及生男女�；蚝瞿芪摹Ｖ�種種書(shū)。經(jīng)三十年。遇一異人。咒水與飲。其人如睡忽覺(jué)。即以二十為昨日事。家人屈指。為計(jì)歲月。出示子女。及種種書(shū)。其人自思。本無(wú)歲月。焉有是事。亦不復(fù)記病與不病。以是二喻。進(jìn)退互觀。畢竟無(wú)有三世可得。是故經(jīng)云。觀彼久遠(yuǎn)。猶若今日。經(jīng)須臾間。歷事諸佛遍十方界。是謂三世無(wú)間。三世無(wú)間者。時(shí)體不可得故。三無(wú)情作佛義者。權(quán)教中言。有情有佛性。無(wú)情無(wú)佛性。一切草木器界。不能成道。及轉(zhuǎn)法輪。此是執(zhí)情強(qiáng)計(jì)。屬意即有。屬物即無(wú)。不了諸法。皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來(lái)今故。是無(wú)情故。一無(wú)一切無(wú)故。青黃是意故。風(fēng)鳴谷[口*向]是意故。草木瓦礫是意故。是有情故。一有一切有故。故知。情之為情。亦可說(shuō)自。亦可說(shuō)物。不應(yīng)說(shuō)言誰(shuí)無(wú)誰(shuí)有。如一夫妻。共生一子。不應(yīng)說(shuō)言誰(shuí)生誰(shuí)不生。夫發(fā)毛介齒。亦是無(wú)情。與我俱佛耶。抑與我不俱佛耶。夢(mèng)中見(jiàn)山見(jiàn)水見(jiàn)木見(jiàn)石。亦是無(wú)情。是情想攝耶。抑非情想攝耶。當(dāng)知。是中尚無(wú)是我非我。云何更計(jì)有情無(wú)情。是故經(jīng)中。道場(chǎng)寶樹(shù)。能凈諸根。風(fēng)枝水[口*向]。咸宣妙法。無(wú)一物非佛身。無(wú)一物不轉(zhuǎn)法輪。豈是情見(jiàn)妄知。所能計(jì)度。四依正無(wú)礙義者。依是器界。正是身根。若約凡情。即橫計(jì)有依有正。是義非實(shí)。何以故。若言虛空是依者。如人張口。則虛空入。乃至毛孔骨節(jié)心腹之內(nèi)。皆有虛空。是依耶是正耶。若言地水火風(fēng)是依者。如人涎液。入器為水。發(fā)焦為土。兩手相觸成火。噓氣為風(fēng)。是依耶。是正耶。是故經(jīng)中。無(wú)量寶華。一一華中。出三十六億那由他百千光明。一一光明出三十六億那由他百千佛。普為十方。說(shuō)一切法。以佛力故�，F(xiàn)有寶華。以寶華故。復(fù)現(xiàn)諸佛。是故當(dāng)知。盡一剎是佛身。剎剎皆然。無(wú)一身非佛剎。身身皆然。非是佛神力變現(xiàn)。唯一真法界智。為依正故。五充遍不動(dòng)義者。眾生妄計(jì)佛身即有去來(lái)。而實(shí)佛身無(wú)去無(wú)來(lái)。亦無(wú)不去不來(lái)。辟如鳥(niǎo)飛空中。一日千里空非隨鳥(niǎo)。鳥(niǎo)不離空。是故經(jīng)言。阿彌陀佛。常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃經(jīng)。佛言。善男子。波羅奈城。有優(yōu)婆夷。已于過(guò)去無(wú)量光佛。種諸善根。是優(yōu)婆夷。夏九十日。請(qǐng)命眾僧。奉施醫(yī)藥。是時(shí)眾中有一比丘。身嬰重病。良醫(yī)診之。當(dāng)須肉藥。若不得肉。病將不全。時(shí)優(yōu)婆夷。尋自取刀。割其髀肉。切以為[榷-木+月]。送病比丘。比丘服已。病即得差。是優(yōu)婆夷患瘡苦惱。不能堪忍。即發(fā)聲言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。我于爾時(shí)。在舍衛(wèi)城。聞其音聲。于是女人。起大慈心。是女尋見(jiàn)。我持良藥。涂其瘡上。還合如本。我即為其。說(shuō)種種法。聞法歡喜。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)。實(shí)不往至波羅柰城。持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。當(dāng)知。皆是慈善根力。令彼女人見(jiàn)如是事。復(fù)次善男子。調(diào)達(dá)惡人。貪不知足。多服酥故。頭痛腹?jié)M。受大苦惱。發(fā)如是言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。我時(shí)住在優(yōu)禪尼城。聞其音聲。即生慈心。爾時(shí)調(diào)達(dá)。尋便見(jiàn)。我往至其所。手摩鹽湯。而令服之。望已平復(fù)。善男子。我實(shí)不往調(diào)達(dá)所摩其頭腹。授湯令服。當(dāng)知。皆是慈善根力。令調(diào)達(dá)見(jiàn)如是事。復(fù)次善男子。憍薩羅國(guó)。有五百賊。群黨抄掠。波斯匿王。遣兵伺捕。得己挑目。逐著黑闇叢林之下。受大苦惱。各作是言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。啼哭號(hào)喚。我時(shí)住在只桓精舍。聞其音聲。即生慈心。時(shí)有涼風(fēng)。吹香山中種種香藥。滿(mǎn)其眼眶。尋還得眼。如本不異。諸賊開(kāi)眼。即見(jiàn)如來(lái)住立其前而為說(shuō)法。賊聞法已。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我子爾時(shí)。實(shí)不作風(fēng)吹香山中種種香藥。住其人前。而為說(shuō)法。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼群賊見(jiàn)如是事。如上之法。豈容思議�？傊�皆是一真法界。不得言是自心感見(jiàn)。亦不得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合故。是故入此門(mén)者。莫同凡夫情見(jiàn)分別計(jì)度。如清涼云。阿彌陀佛。即本師盧舍那。猶屬情量。何以故。十方世界。惟一智境無(wú)別佛故

　　(問(wèn):論中所引涅槃經(jīng)。言慈善根力�；蛘呷鐏�(lái)法性。無(wú)人我遠(yuǎn)邇。眾生受苦。皆如來(lái)性中境相耶。答:此止說(shuō)得正因佛性。然論正因。寧獨(dú)如來(lái)。雖眾生之性亦爾。但眾生為業(yè)所障。于他人受苦�？v親詣彼所。尚不克救。況不往而獲免耶。教中言八地以上菩薩。一呼其名。即蒙利益。以分別業(yè)盡。法爾如然。故杜順和尚一履懸門(mén)。十年無(wú)人竊去。自云多生不作盜業(yè)。故得如是報(bào)。宋人有鄒[壹-豆+(石/木)]陀者。人一見(jiàn)其面。輒得禍。近時(shí)有其妃子貧甚。凡手所觸物尋即廢去。不能自存。此非多生業(yè)力之故與。佛善根力。合得如是報(bào)。無(wú)足怪者)