弘一大師的凈土思想

　　弘一大師一生弘揚(yáng)凈土不遺余力。他曾對(duì)葉青眼居士說:“我于諸佛法中,最崇敬凈土法門,于諸善知識(shí)中,最欽仰印光法師。”因此對(duì)印光法師所著書,如《印光法師文抄》、《印光法師嘉言錄》等書,推崇備至。他對(duì)凈土法門的修持,勇猛精進(jìn)。當(dāng)他給李圓凈居士的信中說:“我人修凈土宗者,以往生極樂為第一目標(biāo)的,其現(xiàn)在所有講經(jīng)、撰述等種種弘法之事,皆在其次。時(shí)節(jié)到來(lái),撒手便行,決不以弘法事業(yè)未畢而生絲毫貪戀顧惜之心。”

　　關(guān)于弘一大師的凈土思想現(xiàn)介紹于下。

　　一、發(fā)菩提心弘一法師認(rèn)為修凈土法門,第一須發(fā)大菩提心。如《無(wú)量壽經(jīng)》說:“三輩往生者,皆須無(wú)上菩提之心。”《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》亦說:“欲生彼國(guó)者,應(yīng)發(fā)菩提心。”菩提意譯為覺,也就是成佛的意思。發(fā)是發(fā)起。發(fā)菩提心,意即發(fā)起成佛之心。為什么要成佛了為利益一切眾生。如何修持才能成佛呢?須修持一切善行。即奉行五戒十善以凈化自己的身心,廣行四攝六度以利益人群。怎樣修才能徹底?須無(wú)四相,三輪體空。如《金剛經(jīng)》說的“無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相。”

　　可以發(fā)菩提心的人,應(yīng)具足五心。

　　1、大悲心:時(shí)時(shí)處處不舍一切眾生,不舍菩薩行。菩薩的一切行、住、坐,臥、言論、行為,生活、學(xué)習(xí)都是為了助成眾生的幸福,以眾生的利益為自己的第一生命,永遠(yuǎn)為眾生的利益而工作,奮斗,無(wú)有止息。

　　2、平等心;菩薩將眾生當(dāng)成父母和諸佛一樣看待,以眾生平等故,則能成就圓滿大悲心。

　　3、大愿心:“我不入地獄,誰(shuí)入地獄",“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成”,能堅(jiān)持這樣的弘深誓愿。所以菩薩的學(xué)修歷程,能做到難行能行,難舍能舍,難忍能忍。

　　4、學(xué)習(xí)心:菩薩為了服務(wù)眾生,助成眾生的幸福,要悲心懇切,學(xué)處廣大。“難學(xué)能學(xué),盡一切學(xué)”,做到學(xué)會(huì)一切知識(shí),向一切人學(xué)習(xí)。像《華嚴(yán)經(jīng)》寫的善財(cái)童子五十三參那樣,不知疲倦的學(xué)習(xí)。:菩薩于一切時(shí)、一切處學(xué)習(xí),增長(zhǎng)道種智,一切智。

　　5,同事心;菩薩在思想和實(shí)踐上,要與眾生打成一片,不分彼此,做到救度一切眾生而無(wú)眾生得滅度者。發(fā)菩提心,必須徹悟法性平等,決不見四相差別。

　　能做到這點(diǎn),才算真正與菩提心相應(yīng)。由此可見,唯求自利者,不能往生極樂世界。因?yàn)樽运降乃枷肱c佛的大悲心是格格不入的。常人錯(cuò)誤地認(rèn)為凈土宗是送死法門(臨終乃有用),殊不知凈土宗是以大悲心為主體,愿代一切眾生受苦,盡未來(lái)際,不起一念悔心、一念怯心,一念厭心。愿于三惡道中,以己身為抵押品,贖出一切惡道眾生。眾生的惡罪未盡,受苦未盡,我此誓愿無(wú)有窮盡。弘一大師認(rèn)為修凈土者,除了發(fā)菩提心外,還要誦讀大乘經(jīng)典。經(jīng)中之王的《華嚴(yán)經(jīng)》的要旨,不出《普賢菩薩行愿晶》。此經(jīng)中說:“誦此普賢愿王者,能獲種種利益,臨命終時(shí),此愿不離,引導(dǎo)往生極樂世界,乃至成佛。”故修凈土者,除誦讀《阿彌陀經(jīng)》,常念佛號(hào)外,還應(yīng)常誦《普賢菩薩行愿品》。修凈土法門,還要大辦種種社會(huì)慈善事業(yè),做為往生西方的資糧,同時(shí)也令他人了解佛教是救世的積極的,糾正一些人以為佛教是消極厭世送終等等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

　　二、精通教理現(xiàn)在有一些人認(rèn)為修凈土者,只要專持一句彌陀,萬(wàn)事大吉,不去研究經(jīng)教。弘一大師認(rèn)為這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。只要我們研究一下凈土宗的祖師,從慧遠(yuǎn)到印光,哪一位不精通三藏?特別是慧遠(yuǎn)、靈芝、永明延壽、蓮池、藕益等師,都是著作等身的義學(xué)沙門。在《凈宗問辨》一文中,弘一大師根據(jù)凈土宗的經(jīng)論,提出修凈業(yè)者,不應(yīng)排斥教理和拋棄世緣, 現(xiàn)錄于后,以供行者參考�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》云:“欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福。一者,孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者,受持三皈,具足眾戒, 不犯威儀。三者,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。為此三亨,名為凈業(yè),乃至過去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。”《無(wú)量壽經(jīng)》云;“發(fā)菩提心,修諸功德,殖諸德本,至心回向,歡喜信樂,修菩薩行。”《大寶積經(jīng)發(fā)勝志樂會(huì)》云:“佛告彌勒菩薩言:菩薩當(dāng)發(fā)十種心。一者,于諸眾生,起于大慈,無(wú)損害心。二者,于諸眾生,起于大悲,無(wú)逼惱心。三者,于佛正法,不惜身命,樂守護(hù)心。四者,于一切法,發(fā)生勝忍,無(wú)執(zhí)著心。五者,不貪利養(yǎng),恭敬尊重,凈意樂心。六者、求佛種智,于一切時(shí),無(wú)忘失心。七者,于諸眾生,尊重恭敬,無(wú)下劣心。八者,不等世論,于菩提心,生決定心。九者,種諸善根,無(wú)有雜染,清凈之心。十者,于諸如來(lái),舍離諸相,起隨念心。前人于此十種心中,隨成一心,樂欲往生極樂世界,如不得生,無(wú)有是處。"

　　三、聽鐘聲念佛法凡座鐘掛鐘運(yùn)行時(shí),細(xì)聽之有叮當(dāng)叮噹的響聲。依此叮當(dāng)叮當(dāng)聲音,設(shè)想到阿彌陀佛四字�；蚰盍�字佛號(hào)者,以第一叮字為南無(wú),第一當(dāng)字為阿彌。第二叮字為陀,第二當(dāng)字為佛。如認(rèn)為這個(gè)速度太快,可用四個(gè)叮當(dāng)。將阿彌陀佛四字,每字一叮當(dāng)。如念六字佛號(hào),以第一叮當(dāng)為南無(wú),第二叮當(dāng)阿彌,第三叮當(dāng)為陀,第四叮當(dāng)為佛。見下圖:

　　普通

　　念法

　　阿彌陀佛

　　四字佛

　　叮當(dāng)叮當(dāng)

　　南無(wú)阿彌陀佛

　　六字佛

　　叮當(dāng)叮當(dāng)

　　緩慢

　　念法

　　阿彌陀佛

　　四字佛

　　叮當(dāng)叮當(dāng)叮當(dāng)叮當(dāng)

　　南無(wú)阿彌陀佛

　　六字佛

　　叮當(dāng)叮當(dāng)叮當(dāng)叮當(dāng)

　　調(diào)節(jié)的方法。

　　1,所用之鐘,宜選叮當(dāng)叮當(dāng)速度調(diào)勻者用之。

　　2、欲其音響輕微者,可用布類覆于其上。

　　3、如晝間欲其聲響大者,將布撤去。

　　聽鐘聲念佛的優(yōu)點(diǎn)。

　　1、初學(xué)念佛,若以此鐘隨身攜帶,倘有間斷,一聞鐘聲,即可警覺。

　　2、在家學(xué)佛,居室附近,不免喧鬧,攝心念佛,殊為不宜。若以此鐘置于身旁,用耳專聽鐘聲,其它喧鬧之聲,自可不至擾亂其耳。

　　3、若聽鐘聲工夫純熟,則叮當(dāng)叮口當(dāng)之響,即是阿彌陀佛之聲,鐘聲佛號(hào),渾然一體,無(wú)二無(wú)別。, 印光大師評(píng)聽鐘聲念佛法說:“凡夫之心,不能無(wú)依,而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機(jī)未熟,久或昏沉,故聽鐘念念之,最為有益也(見《覆永嘉論月律師函》)。

　　四,極樂凈土與其他凈土

　　1、與彌勒凈土:考彌勒菩薩乃法身大士,塵塵剎剎,同時(shí)等編。兜率內(nèi)院有彌勒,極樂世界亦有彌勒。故唯識(shí)學(xué)者,不妨求生西方。生西方后,即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢菩薩,觀自在菩薩,大勢(shì)至菩薩、彌勒菩薩等。故慈恩窺基大師曾撰《阿彌陀經(jīng)通贊》三卷及《疏》一卷,普勸眾生,同歸極樂。有人說兜率凈土近而易生,何必舍近而求遠(yuǎn),到十萬(wàn)億佛土之遙的西方凈土去?《華嚴(yán)經(jīng)?普賢菩薩行愿晶》說:“千剎那中,即得往生極樂世界。"靈芝《阿彌陀經(jīng)義疏》說:“十萬(wàn)億佛土,凡情疑遠(yuǎn),彈指可到,十方凈穢,同一心故,心念迅速,不可思議"。

　　2、與藥師凈土:修西方凈土者,若能兼修藥師法門,亦有資助生西利益《藥師經(jīng)》說:“若有眾生,能受持八關(guān)齋戒,又能聽見藥師佛名,于其臨命終時(shí),有八位大菩薩,前來(lái)接引,往生西方極樂世界,眾寶蓮華之中。”又行者于現(xiàn)實(shí)生活中,如遇到水火刀兵等天災(zāi)人禍,或體弱多病,或饑寒交迫等障道因緣。如欲免除這些障礙,必須兼修藥師法門,為之資助;即可得到消災(zāi)免難,離苦得樂的利益。弘一大師認(rèn)為對(duì)《藥師經(jīng)》的“速證無(wú)上正等菩提,應(yīng)生無(wú)垢濁心,無(wú)怒害心,于一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心》一段經(jīng)文,要特別注意,盡力奉行。“無(wú)垢濁心”,即是智心。“無(wú)怒害心",即是悲心。“慈悲喜舍平等之心”,即智心悲心的高度綜合。悲智為因,菩提為果,乃佛法之通途。修藥師法門者,應(yīng)依此經(jīng)文,起悲智之弘愿。

　　3、與地藏法門:凈土宗巨匠藕益、印光諸大師,對(duì)地藏法門贊嘆弘揚(yáng),推崇備至。特別藕益大師自稱“地藏之孤臣"。在地藏法門三經(jīng)中,《地藏菩薩十輪經(jīng)》、《地藏菩薩占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,皆弘揚(yáng)凈土法門。如《十輪經(jīng)》說:“當(dāng)生凈佛因,導(dǎo)師之所居�！墩疾旖�(jīng)》說:“若人欲生現(xiàn)在他方凈佛因者,應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字,專心誦念,一心不亂。如上觀察者,決心得生彼佛凈因。”藕益大師禮地藏菩薩占察懺時(shí)《發(fā)愿文》說:“舍身他世生在佛前,面奉彌陀,歷事諸佛;承蒙授記,回入塵勞,普會(huì)群迷,同歸秘藏。”說明地藏法門與凈土宗,大有殊途同歸之妙。此外《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》以修三福為凈業(yè)正因。孝養(yǎng)父母為三福之首,而《地藏經(jīng)》備地藏菩薩往世孝母之因緣。所以弘一大師號(hào)召修凈土者,應(yīng)常讀誦《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》,依教奉行,作為念佛之助行,生西之資糧。

　　綜上所述,可以看出弘一大師凈土思想的特色,是強(qiáng)調(diào)發(fā)菩提心,通教明理。只有這樣,才能使凈土法門,從流俗厭世的等死的泥潭中走出來(lái)。因?yàn)榉e極救世,富有進(jìn)取思想的大乘佛教,所以在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,他提出。念佛不忘救國(guó),救國(guó)不忘念佛”的主張。把念佛與救國(guó),出世與入世巧妙地結(jié)合起來(lái),這對(duì)凈土法門無(wú)疑是一個(gè)重大的突破。

　　我們?cè)诩o(jì)念弘一大師誕辰一百一十周年時(shí)刻,要繼承和發(fā)揚(yáng)他的凈土思想,把求生西方凈土與建設(shè)娑婆世界的人間凈土統(tǒng)一起來(lái),將彌陀凈土移植到娑婆世界,功德實(shí)為不可思議。