龍樹六論本頌（八）

　　龍樹六論本頌(八)

　　回諍論

　　圣龍樹菩薩 造

　　后魏三藏毗目智仙共瞿曇流支譯

　　回諍論偈初分第一

　　問曰:偈言:

　　若一切無體言語是一切若語有自體何能遮彼體

　　若語有自體前所立宗壞如是則有過應(yīng)更說勝因

　　汝謂如勿聲是義則不然聲有能遮聲無聲何能遮

　　汝謂遮所遮如是亦不然如是汝宗相自壞則非我

　　若彼現(xiàn)是有汝可得有回彼現(xiàn)亦是無云何得取回

　　說現(xiàn)比阿含譬喻等四量現(xiàn)彼阿含成譬喻亦能成

　　智人知法說善法有自體世人知有體余法亦如是

　　出法出法體是圣人所說如是不出法不出法自體

　　諸法若無體無體不得名有自體有名唯名云何名

　　若離法有名于被法中無說離法有名彼人則可離

　　法若有自體可得遮諸法諸法若無體竟為何所為

　　如有瓶有(左疊右毛)可得遮瓶(左疊右毛)見有物則遮見無物不遮

　　若法無自體主語何所遮若無法得遮無語亦成遮

　　如愚癡之人妄取焰為水若汝遮妄取其事亦如是

　　取所取能取遮所遮能遮如是六種義皆悉是有法

　　若無取所取亦無有能取則無遮所遮亦無有能遮

　　若無遮所遮亦無有能遮則一切法成彼自體亦成

　　汝因則不成無體云何因若法無因者云何得言成

　　汝若無因成諸法自體回我亦無因成諸法有自體

　　若有因無體是義不相應(yīng)世間無體法則不得言有

　　前遮后所遮如是不相應(yīng)若后遮及并如是知有體

　　同諍論偈上分第二

　　我語言若離因緣和合法是則空義成諸法無自體

　　若因緣法空我今說此義何人有因緣彼因緣無體

　　化人于化人幻人于幻人如是遮所遮其義亦如是

　　言語無自體所說亦無體我如是無過不須說勝因

　　汝言勿聲者此非我譬喻我非以此聲能遮彼聲故

　　如或有丈夫妄取化女身而生于欲心此義亦如是

　　同所成不然響中無因故我依于世諦故作如是說

　　若不依世諦不得證真諦若不證真諦不得涅盤證

　　若我宗有者我則是有過我宗無物故如是不得過

　　若我取轉(zhuǎn)回則須用現(xiàn)等取轉(zhuǎn)回有過不爾云何過

　　若量能成法彼復(fù)有量成汝說何處量而能成此量

　　若量離量成汝諍義則失如是則有過應(yīng)更說勝因

　　猶如火明故能自照照他彼量亦如是自他二俱成

　　汝語言有過非是火自照以彼不相應(yīng)如見闇中瓶

　　又若汝說言火能自他照如火能燒他何故不自燒

　　又若汝說言火能自他照闇亦應(yīng)如是自他二俱覆

　　于火中無闇何處自他住彼闇能殺明火云何有明

　　如是火生時(shí)即生時(shí)能照火生即到闇義則不相應(yīng)

　　若火不到闇而能破闇者火在此處住應(yīng)破一切闇

　　若量能自成不待所量成是則量自成非待他能成

　　若不待所量而汝量得成如是則無人用量量諸法

　　若所量之物待量而得成是則所量成待量然后成

　　若物無量成是則不待量汝何用量成彼量何所成

　　若汝彼量成待所量成者是則量所量如是不相離

　　若量成所量若所量成量汝若如是者二種俱不成

　　量能成所量所量能成量若義如是者云何能相成

　　所量能成量量能成所量若義如是者云何能相成

　　為是父生子為是子生父何者是能生何者是所生

　　為何者生父為何者是子汝說此二種父子相可疑

　　量非自能成非是自他成非是異量成非無因緣故

　　若法師所說善法有自體此善法自體法應(yīng)分分說

　　若善法自體從于因緣生善法是他體云何是自體

　　若少有善法不從因緣生善法若如是無住梵行處

　　非法非非法世間法亦無有自體則常常則無因緣

　　善不善無記一切有為法如汝說則常汝有如是過

　　若有說有名語言有自體彼人汝可難語名我不實(shí)

　　若此名無者則有亦是無若言有言無汝宗有二失

　　若此名有者則無亦是有若言無言有汝諍有二失

　　如是我前說一切法皆空我義宗如是則不得有過

　　若別有自體不在于法中汝慮我故說此則不須慮

　　若有體得遮若空得言成若無體無空云何得遮成

　　汝為何所遮汝所遮則空法空而有遮如是汝諍天

　　我無有少物是故我不遮如是汝無理枉橫而難我

　　汝言語法別此義我今說無法得說語而我則無過

　　汝說鹿愛喻以明于大義汝聽我能說如譬喻相應(yīng)

　　若彼有自體不須因緣生若須因緣者如是得言空

　　若取自體實(shí)何人能遮回余者亦如是是故我無過

　　此無因說者義前已說竟三時(shí)中說因彼平等而說

　　若說三時(shí)因前如是平等如是三時(shí)因與說空相應(yīng)

　　若人信于空彼人信一切若人不相空彼不信一切

　　空自體因緣三一中道說我歸命禮彼無上大智慧