龍樹六論本頌（十一）

　　龍樹六論本頌(十一)

　　此偈明何義。如有人言父能生子。彼若如是子亦生父。汝今為說。何者能生何者所生。汝如是說。量成所量所量成量。汝今為說。

　　何者能成何者所成。又復有義。偈言:

　　為何者是父 為何者是子 汝說此二種 父子相可疑

　　此偈明何義。前說二種所謂父子。何者為父何者為子。父子二相若相待生彼則可疑。何者為父何者為子。如是如是。若汝說此量與

　　所量。彼何者量何者所量。此之二種若能成物可得言量。若物可成得言所量則不疑云何者是量何者所量。如是能成可得言量。如是可成得言所

　　量。此則不疑。何者是量何者所量。偈言:

　　量非能自成 非是自他成 非是異量成 非無因緣成

　　此偈明何義。如是量非自成�，F非現成。比非比成。喻非喻成。阿含亦爾非阿含成。非是自他迭互相成�，F非比喻阿含等成。比非

　　現喻阿含等成。喻非現比阿含等成。阿含非現比喻等成。非異現比譬喻阿含別有現比譬喻阿含異量來成。如量自分和合不成。自他境界和合不

　　成。非無因成非聚集成。此之因緣如先所說。二十三十或四五六。二十三十四十五十或有六十。若汝所說以有量故得言所量。有量所量證一切

　　法皆有自體義不相應。又復汝說偈言:

　　智人知法說 善法有自體 世人知有體 余法亦如是

　　出法出自體 是圣人所說 如是不出法 不出法自體

　　此偈。我今答。偈言:

　　若法師所說 善法有自體 此善法自體 法應分分說

　　此偈明何義。若彼法師。謂彼善法有自體者。應分分說此善自體。此之善法如彼善心。善心自體如是如是。一切諸法不如是見。若

　　如是說亦法自體義不相應。又復有義。偈言:

　　若善法自體 從于因緣生 善法是他體 云何是自體

　　此偈明何義。若善法體從于因緣和合而生。彼是他體。善法云何得有自體。如善法體余亦如是。若汝說言如彼善法善法自體。如是

　　不善不善體等義不相應。又復有義。偈言:

　　若少有善法 不從因緣生 善法若如是 無住梵行處

　　此偈明何義。若汝意謂。少有善法不因緣生。如是不善不善自體。無記無記自體。若當如是無住梵行。何以故。汝若如是。是則舍

　　離十二因緣。若當舍離十二因緣。是則舍見十二因緣。若如是無十二因緣。則不得見十二因緣。如其不見十二因緣。不得見法。世尊說言。若

　　比丘見十二因緣。彼則見法。若不見法不住梵行。若離如是十二因緣。則離苦集。十二因緣是苦集故。若離苦集是則離苦。若無集者何處有苦

　　。若無苦者云何有滅。若無苦滅當于何處修苦滅道。若如是者無四圣諦。無四圣諦則亦無有聲聞道果。見四圣諦如是則證聲聞道果。無聲聞果

　　無住梵行。又復有義。偈言:

　　非法非非法 世間法亦無 有自體則常 常則無因緣

　　此偈明何義。若當如是離于因緣和合生者。汝得多過。以不得法及非法故。一切世間法皆不可得。何以故。因緣和合生一切法。以

　　一切法皆從因緣和合而生。若無因緣和合生者。則一切法皆不可得。又復自體不從因緣和合而生。無因緣有則是常法。何以故。無因緣法則是

　　常故。彼若如是無住梵行。又復汝法自有過失。何以故。世尊所說。

　　一切有為皆悉無常。彼何自體皆悉無常。偈言:

　　善不善無記 一切有為法 如汝說則常 汝有如是過

　　此偈明何義。若說善法有法自體。不善無記亦如是說。若如是者。汝說一切有為法常。何以故。法若無因無生住滅。無生住滅非有

　　為法。則一切法皆是無為。若說善等一切諸法皆有自體。則一切法皆悉不空。義不相應。又復汝說偈言:

　　諸法若無體 無體不得名 有自體有名 唯名云何名

　　此偈。我今答。偈言

　　若人說有名 語言有自體 彼人汝可難 語名我不實

　　此偈明何義。若何人說名有自體。彼人如是汝則得難。彼人說言。有體有名無體無名。我不如是說有名體。何以知之。

　　一切諸法皆無自體。若無自體彼得言空。彼若空者得言不實。若汝有名有自體者。義不相應。又復有義。偈言:

　　若此名無者 則有亦是無 若言有言無 汝宗有二失

　　若此名有者 則無亦是有 若言無言有 汝諍有二失

　　此偈明何義。若此名無如是宗失。如其是有如是諍失。我宗不爾。有物有名無物無名。如是諸法有自體者。義不相應。又復有義。

　　偈言:

　　如是我前說 一切法皆空 我義宗如是 則不得有過

　　此偈明何義。我前已說。一切法空亦說名空。汝取空名而有所說。若一切法皆無自體名亦無體。我如是說義宗無過。我不說名有自

　　體故。又復汝說偈言:

　　若離法有名 不在于法中 說離法有名 彼人則可難

　　此偈。我今答。偈言:

　　若別有自體 不在于法中 汝慮我故說 此則不須慮

　　此偈明何義。彼不須慮汝妄難我。我則不遮諸法自體。我不離法別有物取何人取法。彼人須慮我不取法故不遮法云何有過。若我取

　　法有自體者。則可難言汝不相應。我不如是。汝難大賒全不相當。又復汝說偈言:

　　法若有自體 可得遮諸法 諸法無自體 竟為何所遮

　　如有瓶有泥 可得遮瓶泥 見有物則遮 見無物不遮

　　此偈。我今答。偈言:

　　若有體得遮 若空得言成 若無體無空 云何得遮成

　　此偈明何義。法若有者則可得遮法。若無者則不得遮。汝難我言。一切諸法皆無自體。實如汝言一切諸法皆無自體。何以知之。以

　　汝遮法無自體成。若遮諸法無自體成。得言一切諸法皆空。偈言:

　　汝為何所遮 汝所遮則空 法空而有遮 如是汝諍失

　　此偈明何義。若一切法遮有自體。若無自體彼得言空彼空亦空。是故汝言有物得遮無物不遮。義不相應。又復有義。偈言:

　　我無有少物 是故我不遮 如是汝無理 枉橫而難我

　　此偈明何義。若我如是少有物遮汝得難我。我無物遮。如是無物我無所遮。如是無遮一切法空。如是無物遮與所遮。是故汝向如是

　　難言何所遮者。此汝無理枉橫難我。又復汝說偈言:

　　若法無自體 言語何所遮 若無法得遮 無語亦成遮

　　此偈。我今答。偈言:

　　汝言語法別 此義我今說 無法得說語 而我則無過

　　此偈明何義。若汝說言無有言語亦成遮者。隨何等法。彼一切法皆無自體。說彼諸法無自體語。非此言語作無自體。此我今答。若

　　說諸法無自體語。此語非作無自體法。又復有義。以無法體知無法體。以有法體知有法體。譬如屋中實無天得。有人問言。有天得不。答者言

　　有。復有言無。答言無者語言。不能于彼屋中作天得。無但知屋中空無天得。如是若說一切諸法無自體者。此語不能作一切法無自體。無但知

　　諸法自體無體。若汝說言。若無物者則不得言法無自體。以無語故。不得成法無自體者。義不相應。又復汝說偈言:

　　如愚癡之人 妄取焰為水 若汝遮妄取 其事亦如是

　　取所取能取 遮所遮能遮 如是六種義 皆悉是有法

　　若無取所取 亦無有能取 則無遮所遮 亦無有能遮

　　若無遮所遮 亦無有能遮 則一切法成 彼自體亦成

　　此四行偈。我今答汝偈言:

　　汝說鹿愛喻 以明胗大義 汝聽我能答 如譬喻相應

　　此偈明何義。汝若說此鹿愛譬喻。以明大義。汝聽我答。如喻相應。偈言:

　　若彼有自體 不須因緣生 若須因緣者 如是得言空

　　此偈明何義。若鹿愛中妄取水體。非因緣生。汝喻相當。鹿愛因緣彼顛倒見。顛倒見者以不觀察因緣而生。如是得言因緣而生。若

　　因緣生彼自體空。如是之義如前所說。又復有義。偈言:

　　若取自體實 何人能遮回 余者亦如是 是故我無過

　　此偈明何義。若鹿愛中取水體實。何人能回。若有自體則不可回。如火熱水濕空無障礙見此得回。如是取自體空。如是如是。余法

　　中義應如是知。如是等如取無實。余五亦爾。若汝說彼六法是有。如是得言一切諸法皆不空者。義不相應。又復汝說偈言:

　　汝因則不成 無體云何因 若法無因者 云何得言成

　　汝若無因成 諸法自體回 我亦無因成 諸法有自體

　　若有因無體 是義不相應 世間無體法 則不得言有

　　此偈。我今答。偈言:

　　此無因說者 義前已說竟 三時中說因 彼平等而說

　　此偈明何義。如是大義于前已說。此則無因應如是知。如是論義前因已說遮六種回。彼前論義今于此說。又復汝說偈言:

　　前遮后所遮 如是不相應 后遮若俱并 如是知有體

　　此偈我今答。偈言:

　　若說三時因 前如是平等 如是三時因 與說空相應

　　此偈明何義。若遮此因三時言語。此先已答。應如是知。何以故。因平等故。如遮三時彼不相應。彼語亦在遮所遮中。若汝意謂。

　　無遮所遮猶故得遮。我已遮竟。此三時因與說空人言語相應。又復云何。先已說竟。如向偈言:

　　我無有少物 是故我不遮 如是汝無理 枉橫而難我

　　若汝復謂。三時遮成。見前時因。見后時因。見俱時因。彼前時因如父以子。后時因者如師弟子。俱時因者如燈以明。此我今說。

　　此不如是前說三種。彼三種中一一復有三種過失。此前已說。復次第遮。汝立宗失如是等自體遮成。偈言:

　　若人信于空 彼人信一切 若人不信空 彼不信一切

　　此偈明何義。若人信空。彼人則信一切世間出世間法。何以故。若人信空。則信因緣和合而生。若信因緣和合而生。則信四諦。若

　　信四諦。彼人則信一切勝證。若人能信一切勝證。則信三寶謂佛法僧。若信因緣和合而生。彼人則信法因法果。若人能信法因法果。彼人則信

　　非法因果。若人能信法因法果信非法因信非法果。則信煩惱煩惱和合煩惱法物。彼人如是一切皆信。如是前說彼人則信善行惡行。若人能信善

　　行惡行。彼人則信善惡行法。若人能信善惡行法。則知方便過三惡道。彼人如是能信一切世間諸法。如是無量不可說盡。偈言:

　　空自體因緣 三一中道說 我歸命禮彼 無上大智慧

　　釋回諍論偈義已竟。

　　作此論者,阿阇黎龍樹菩薩摩訶薩,一切論義皆能解釋。