龍樹六論本頌（十九）

　　龍樹六論本頌(十九)

　　國(guó)王規(guī)則品第四

　　忍不忍難知,故王行非法,或作非理行,給養(yǎng)者于王,

　　多加贊美故,益無(wú)益難覺(jué),若對(duì)任何人,逆耳益難說(shuō)。

　　況于大地王,我比丘何言,為令汝喜悅,及愍眾生故,

　　逆耳若有益,我一定啟白。佛說(shuō)對(duì)弟子,實(shí)柔具義合,

　　悲愍應(yīng)時(shí)言,故今說(shuō)此語(yǔ)。堅(jiān)定若宣說(shuō),無(wú)瞋諦實(shí)語(yǔ),

　　如滌垢妙水,可聽(tīng)聞受持。我為汝宣說(shuō),現(xiàn)后有益者,

　　知已應(yīng)修行,自他有益事。由昔施來(lái)求,事成若不施,

　　忘恩起貪著,后難獲義利。如世間路糧,無(wú)資不能負(fù),

　　施乞雖不念,后世獲百倍。愿常發(fā)大心,歡悅作大事,

　　由作廣大業(yè),定感廣大果。大王應(yīng)當(dāng)作,劣者難思事,

　　法事三寶依,得名稱吉祥。若作何法事,他身毛不豎,

　　死后無(wú)善譽(yù),王不作為上。作諸廣大事,全離驕生喜,

　　諸劣者息慢,至一切財(cái)盡。汝棄一切物,無(wú)主尋去處,

　　唯有如法行,來(lái)至汝面前。先王諸財(cái)富,雖屬新王有,

　　然能得先王,法樂(lè)名稱否。有財(cái)此世樂(lè),施感他生樂(lè),

　　不用施損失,唯苦何有樂(lè)。臨終諸惡臣,輕汝重新王,

　　諸欲慈愛(ài)者,無(wú)權(quán)不行施。故在有權(quán)時(shí),速舍為法事,

　　常住死緣中,猶如風(fēng)中燈。諸先王所建,法事天廟等,

　　一切善制度,應(yīng)如昔保護(hù)。彼不害善行,住戒慈新來(lái),

　　實(shí)語(yǔ)忍無(wú)諍,常處精進(jìn)行。盲病劣無(wú)依,窮苦缺支節(jié),

　　切勿遮彼等,平等獲飲食。具法無(wú)希求,或住他王境,

　　亦盡力攝受,隨宜善處理。一切法事主,應(yīng)委精進(jìn)人,

　　不侵蝕聰智,如法不損傷。明規(guī)具法親,凈貼心不瞋,

　　上姓稟性賢,知恩委大臣。能舍無(wú)貪勇,柔和適當(dāng)用,

　　堅(jiān)常不放逸,具法委將軍。法軌清凈作,識(shí)事了經(jīng)義,

　　如法平柔和,委老宿為首。王每月于彼,聽(tīng)一切收支,

　　聽(tīng)已即應(yīng)于,法事作權(quán)衡。汝王位為法,不求名五欲,

　　因此有勝果,反之果無(wú)義。人王現(xiàn)世間,多互相損害,

　　如是汝應(yīng)聽(tīng),政法不相違。智耆宿上姓,知理能畏罪,

　　善良見(jiàn)重要,汝應(yīng)常招納。罰系打罵等,雖屬應(yīng)執(zhí)行,

　　汝以悲心潤(rùn),恒常賜攝受。于造極重罪,一切諸有情,

　　王亦應(yīng)常起,悲愍饒益心。于造極惡者,尤應(yīng)起悲心,

　　彼等自受損,大士悲愍處。一日或五日,放諸弱小囚,

　　余亦隨所應(yīng),勿全不釋放。汝思不放誰(shuí),即生非律儀,

　　從彼非律儀,相續(xù)積罪惡。何時(shí)囚未放,爾時(shí)剃發(fā)師,

　　沐浴及飲食,醫(yī)藥令安樂(lè)。如欲不肖子,成為可造材,

　　悲心行治罰,非瞋非為財(cái)。極瞋行惡人,觀察善知已,

　　不殺不損害,驅(qū)攬出境等。所轄諸境內(nèi),派專使視察,

　　恒念不放逸,愿作順?lè)ㄊ�。自�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德處,善施敬承事,

　　廣大隨順行,余亦如理施。王樹忍陰涼,恭敬花繁盛,

　　善施果廣大,民眾鳥來(lái)?xiàng)�。若王性好�?有威眾亦喜,

　　如豆蔻胡椒,所包沙糖丸。若依理觀察,汝王位不失,

　　亦不成非理,離非法成法。王位從正法,非前世帶來(lái),

　　攜至后世故,不應(yīng)行非法。王位如貨物,若苦價(jià)相傳,

　　則將無(wú)成就,愿王努力行。王位如貨物,若王價(jià)相傳,

　　則應(yīng)當(dāng)更換,愿王努力行。雖得四洲地,轉(zhuǎn)輪王安樂(lè),

　　許身及與心,唯此二樂(lè)爾。身所生樂(lè)受,僅苦逼變壞,

　　心樂(lè)想自性,唯分別而已。世間一切樂(lè),唯苦逼變壞,

　　及唯分別故,彼樂(lè)非真樂(lè)。洲境處及家,乘椅衣臥具,

　　飲食及象馬,女人等受用。何時(shí)生樂(lè)心,爾時(shí)稱彼樂(lè),

　　余由心不緣,爾時(shí)境非境。眼等五種根,緣五種境時(shí),

　　若無(wú)分別執(zhí),不知何者樂(lè)。何時(shí)色等境,為一根緣知,

　　爾時(shí)不緣余,爾時(shí)無(wú)境故。諸根只能緣,過(guò)去境行相,

　　意緣起分別,便執(zhí)為樂(lè)想。此由某一根,而緣某一境,

　　境無(wú)根亦無(wú),根無(wú)境亦無(wú)。如說(shuō)依父母,后及有子生,

　　如是依眼色,后乃說(shuō)識(shí)生。境唯過(guò)及未,不越此二故,

　　彼有根無(wú)境,則現(xiàn)亦無(wú)境。如由眼錯(cuò)亂,妄見(jiàn)旋火輪,

　　如是由諸根,緣現(xiàn)境亦爾。諸根及諸境,許是大種性,

　　大種別無(wú)境,此等無(wú)實(shí)境。若大種各異,無(wú)薪應(yīng)有火,

　　和合當(dāng)無(wú)相,其余如是知。大種二相中,無(wú)境合無(wú)境,

　　和合境無(wú)故,色亦無(wú)實(shí)境。識(shí)受想及行,一切亦如是,

　　別體無(wú)境故,勝義中境無(wú)。睛苦變壞位,起真樂(lè)我慢,

　　如是樂(lè)變壞,起真苦我慢。由于無(wú)自性,斷除樂(lè)受愛(ài),

　　以及離苦愛(ài),是故見(jiàn)解脫。由何心能見(jiàn),依名言中說(shuō),

　　無(wú)心所無(wú)心,無(wú)境不許俱。如彼真實(shí)性,知眾生無(wú)實(shí),

　　如無(wú)因之火,無(wú)住得涅盤。菩薩亦如此,求圓滿菩提,

　　彼唯由大悲,受生至菩提。如來(lái)從大乘,示菩薩資糧,

　　于彼愚癡者,極瞋興毀謗。不知德與失,或想德為失,

　　或于德起瞋,而誹謗大乘。知損他是過(guò),利他為功德,

　　仍誹謗大乘,說(shuō)于德起瞋。不顧自利故,一味喜利他,

　　大乘德根源,瞋彼遭焚燒。具信由惡取,另方由瞋恚,

　　具信尚說(shuō)焚,況余瞋背者。醫(yī)方中所說(shuō),以毒能攻毒,

　　如是以小苦,除大苦何妨。諸法意前導(dǎo),說(shuō)意為上首,

　　饒益心利他,雖苦豈無(wú)益。作現(xiàn)苦后利,何況為自他,

　　引廣大利樂(lè),此法是常規(guī)。若舍小安樂(lè),能見(jiàn)大安樂(lè),

　　愿王見(jiàn)大樂(lè),而舍小安樂(lè)。設(shè)若不舍彼,醫(yī)師為病愈,

　　而給諸苦藥,病減不應(yīng)瞋。見(jiàn)為損害者,智者見(jiàn)有益,

　　了知總別者,諸論極稱贊。大乘經(jīng)中說(shuō),先具大悲行,

　　及無(wú)垢凈慧,有心誰(shuí)謗彼。于廣大甚深,懶惰己未修,

　　由癡謗大乘,實(shí)為自他怨。施戒忍進(jìn)禪,智慧悲為體,

　　此即是大乘,有何錯(cuò)誤語(yǔ)。由戒施利他,進(jìn)忍行自利,

　　定慧解脫因,總攝大乘義。自他利解脫,總則佛圣敦,

　　六度中全有,因此是佛語(yǔ)。佛說(shuō)菩提道,福智資糧體,

　　此即是大乘,諸癡盲不忍。德如虛空量,說(shuō)佛德無(wú)量,

　　因此于佛陀,大乘說(shuō)當(dāng)忍。圣者舍利弗,猶不知戒蘊(yùn),

　　故佛大功德,無(wú)量何不忍。大乘說(shuō)無(wú)生,余說(shuō)盡空性,

　　盡無(wú)生義同,是故應(yīng)忍許�？招苑ㄉ眢w,若如理觀察,

　　二乘于智者,如何不相等。如來(lái)密意說(shuō),非易了知故,

　　說(shuō)一乘三乘,存置護(hù)自身。由置不造惡,瞋毀集非善,

　　故欲愛(ài)自者,不應(yīng)瞋大乘。彼小乘經(jīng)中,未說(shuō)菩薩愿,

　　諸行及回向,豈能成菩薩。加持成菩提,故佛未曾說(shuō),

　　此義較佛勝,定量更有誰(shuí)。加持四圣諦,及順菩提道,

　　共諸聲聞行,佛果由何勝。安住菩提行,彼經(jīng)未曾說(shuō),

　　大乘中說(shuō)故,智者應(yīng)受持。如諸聲明師,先教學(xué)字母,

　　如是佛為他,先說(shuō)堪忍法�；蛘邽檎谥�,眾罪而說(shuō)法,

　　或?yàn)槌筛５?或者依二法�；蚨�俱不依,分別怖深法,

　　為修菩提者,說(shuō)空悲心要。是故諸智者,應(yīng)舍憎大乘,

　　為成辦菩提,尤應(yīng)起凈信。由信解大乘,及依彼說(shuō)行,

　　成無(wú)上菩提,兼得一切樂(lè)。施戒忍辱法,特為在家說(shuō),

　　大悲心要法,愿依教修習(xí)。由世不馴服,王位若乖法,

　　為法及名稱,汝即應(yīng)出家。

　　菩薩共學(xué)品第五

　　復(fù)次出家者,初應(yīng)敬學(xué)處,

　　于別解律儀,多聞善抉擇。次知微細(xì)罪,諸事應(yīng)斷除,

　　所說(shuō)五十七,應(yīng)精進(jìn)了知。忿令心擾亂,隨彼行名恨,

　　覆謂覆諸惡,惱于惡堅(jiān)執(zhí)。誑謂極虛妄,諂心曲為性,

　　嫉憂苦他德,慳于舍怖畏。無(wú)慚及無(wú)愧,于自他不羞,

　　傲謂不恭敬,怒為隕所損。僑高舉放逸,不能修諸善。

　　慢相有七種,當(dāng)分辨解說(shuō)。此中慢相者,劣已劣等等。

　　劣計(jì)勝或等,是故名為慢。于劣計(jì)己勝,是名為過(guò)慢。

　　于勝而計(jì)勝,名為慢過(guò)慢,猶如瘡上皰,有極大過(guò)患。

　　五取蘊(yùn)本空,于彼等愚昧,計(jì)我起執(zhí)著,故名為我慢。

　　未得果計(jì)得,故名增上慢。稱贊造惡業(yè),智者知邪慢。

　　謂我無(wú)作為,輕毀自己者,名為卑劣慢,是略說(shuō)彼等。

　　矯為利敬故,偽現(xiàn)根防護(hù),媚為利敬故,先說(shuō)柔軟語(yǔ)。

　　側(cè)面求所得,稱贊他財(cái)物,方便求利故,當(dāng)面譏謗他。

　　欲以利求利,贊嘆先所得。說(shuō)過(guò)即一一,說(shuō)他人過(guò)失。

　　無(wú)勤不觀察,由病緣意昧。徧貪自資具,由貪生懈怠。

　　自與他異想,由三毒遮障。若不起作意,于心不觀察。

　　于隨順?lè)ㄕ?懈怠不恭敬。于師非佛想,許是惡異生。

　　耽著小纏縛,從欲貪而生。徧著謂從欲,生起大纏縛。

　　貪謂于己物,具貪欲之意。耽著他財(cái)物,名為非理貪。

　　貪所斷女色,贊頌非法貪。惡欲無(wú)功德,現(xiàn)德相矯詐。

　　大欲謂極貪,違少欲知足。得欲謂欲他,知己具功德。

　　不忍于損害,及苦等不忍。無(wú)規(guī)于阇黎,師長(zhǎng)事不敬。

　　教誨心不樂(lè),不敬順?lè)ㄕZ(yǔ)。親眷尋思者,于親起慈貪。

　　如是于方處,生愛(ài)贊其德。不死尋思者,于死怖不慮。

　　順了別尋思,欲令他了知,自有何德相,為他作師長(zhǎng)。

　　貪愛(ài)他尋思,于他起貪愛(ài)。由彼損害心,思利己損他。

　　不喜無(wú)堅(jiān)固。欲合渾濁意。懶惰無(wú)精進(jìn),身遲緩懈怠。

　　變由煩惱緣,令身語(yǔ)變化。不思食過(guò)量,令身不安樂(lè)。

　　心最下劣性,是說(shuō)心怯弱。欲貪于五欲,起貪欲希望。

　　害心我伴仇,三時(shí)非理疑,損害他人心,皆從九因起。

　　身心沉重故,離作業(yè)昏沉。睡眠掉舉者,身心不寂靜。

　　悔于惡作悔,后生諸憂苦。于諦三寶等,懷二心曰疑。

　　菩薩應(yīng)斷除,勤戒尤應(yīng)斷。已離彼等過(guò),功德等易依,

　　略說(shuō)菩應(yīng)德,謂布施持戒,忍辱與精進(jìn),靜慮智悲等。

　　施謂舍自財(cái),尸羅為益他,忍辱遠(yuǎn)離瞋,精進(jìn)總持善。

　　禪一境無(wú)惑,慧抉擇諦理,悲于諸有情,悲愍一味慧。

　　施受用戒樂(lè),忍光澤進(jìn)威。禪寂慧解脫,悲成一切義。

　　此七等無(wú)余,由波羅蜜多,得不思議境,為世間依怙。

　　如聲聞乘中,說(shuō)聲聞八地,如是大乘中,說(shuō)菩薩十地。

　　彼等初歡喜,菩薩歡喜故,三結(jié)永斷除,生如來(lái)種姓。

　　彼所感異熟,施度極殊勝,能動(dòng)百世界,作閻浮提王。

　　第二名離垢,身語(yǔ)意十業(yè),清凈無(wú)垢故,任運(yùn)住彼等。

　　此所感異熟,戒度極殊勝,作吉祥七寶,利生轉(zhuǎn)輪王。

　　三地名發(fā)光,智放寂靜焰,起靜慮神通,永盡貪瞋故。

　　此所感異熟,忍辱行殊勝,作帝釋天王,能遣諸欲貪。

　　第四名焰慧,發(fā)正智焰故,一切菩提分,增上修習(xí)故。

　　此所感異熟,作夜摩天王,善能破一切,薩迦耶見(jiàn)等。

　　第五極難勝,諸魔難勝故,善知圣諦等,微細(xì)深義故。

　　此所感異熟,作睹史天王,能破諸外道,煩惱惡見(jiàn)處。

　　第六名現(xiàn)前,佛法現(xiàn)前故,由修止觀力,得滅及增廣。

　　此所感異熟,作化樂(lè)天王,聲聞不能奪,能滅諸我慢。

　　第七名遠(yuǎn)行,由數(shù)遠(yuǎn)行故,剎那剎那中,能趣入滅定。

　　此所感異熟,作自在天王,現(xiàn)證圣諦故,為勝阿阇黎。

　　第八童真地,不動(dòng)無(wú)分別,不動(dòng)身語(yǔ)意,行境不思議。

　　此所感異熟,千主大梵王,抉擇諸法義,聲緣不能奪。

　　九地名善慧,如王太子位,得無(wú)礙智解,故此名善慧。

　　此所感異熟,二千主梵王,有情心所問(wèn),羅漢等無(wú)奪。

　　第十名法云,降正法雨故,菩薩得諸佛,光明灌頂故。

　　此所感異熟,為凈居天王,無(wú)量智境主,殊勝大自在。

　　如是彼等十,菩薩十地說(shuō)。佛地與彼異,廣大不可量,

　　此處但咯說(shuō),與十力相應(yīng)。彼力又一一,如眾生無(wú)量,

　　諸佛德無(wú)量,如方隅虛空,及地水火風(fēng),僅略說(shuō)彼相。

　　若佛因僅此,則不見(jiàn)無(wú)量,于佛德無(wú)量,難生決定信。

　　在佛像塔前,或余處亦可,于此二十頌,一日三時(shí)誦。

　　于諸佛正法,僧眾及菩薩,恭敬皈依已,頂禮堪供者。

　　消滅諸罪業(yè),廣修眾福德,諸有情福善,一切皆隨喜。

　　我頂禮合掌,請(qǐng)轉(zhuǎn)妙法輪,直至有眾生,諸佛久住世。

　　我以所作福,已作及未作,愿一切有情,皆發(fā)菩提心。

　　愿有情無(wú)垢,根圓離無(wú)暇,正行得自在,正命悉具足。

　　愿諸有情等,手中具財(cái)寶,諸資具無(wú)量,盡生死無(wú)竭。

　　愿一切女人,恒為勝丈夫,一切有情明,戒足愿成就。

　　愿有情妙顏,端形大威光,見(jiàn)者悅無(wú)病,得大力長(zhǎng)壽。

　　成方便善巧,愿諸苦解脫,安住三寶中,佛法財(cái)具足。

　　修慈悲歡喜,離惑住等舍,施戒忍精進(jìn),靜慮慧莊嚴(yán)。

　　諸資糧圓滿,相好極顯明,不思議十地,愿不斷進(jìn)行。

　　我亦以彼德,及余而莊嚴(yán),遠(yuǎn)離一切過(guò),于有情勝慈。

　　有情意所求,諸善修圓滿,愿恒常斷除,諸眾生苦惱。

　　諸世間異生,為怖所懊惱,愿但聞我名,遠(yuǎn)離大恐懼。

　　見(jiàn)念聞我名,諸異生凈信,離錯(cuò)住真實(shí),定圓滿菩提。

　　愿一切生中,五神通隨行,愿于諸有情,恒常作利樂(lè)。

　　諸世間異生,欲作眾罪業(yè),愿彼等無(wú)損,恒時(shí)頓遮止。

　　如地水火風(fēng),藥及曠野樹,愿眾生恒常,隨意而受用。

　　于生如愛(ài)命,隨彼極愛(ài)我,眾罪咸歸我,我善施眾生。

　　何時(shí)有有情,未得解脫者,我雖得菩提,誓愿住三有。

　　上所說(shuō)福德,設(shè)彼有形體,恒河沙世界,亦不能容受。

　　彼是世尊說(shuō),此中亦有因,饒益眾生界,無(wú)量者同彼。

　　如是我為汝,總攝說(shuō)是法,汝如愛(ài)護(hù)身,恒常作愛(ài)護(hù)。

　　為愛(ài)彼法義,即是愛(ài)己身,若欲益所愛(ài),彼由法能成。

　　如我依止法,依如法修行,如修行依慧,如慧依智者。

　　清凈慈具慧,由辯說(shuō)饒益,誰(shuí)懷疑衰損,彼必失自利。

　　善知識(shí)德相,略攝應(yīng)了知,知足具悲戒,有斷煩惱慧。

　　彼若教誨汝,汝應(yīng)知恭敬。法規(guī)圓滿修,當(dāng)?shù)檬鈩俟��?/p>

　　眾生諦軟語(yǔ),安祥嚴(yán)可畏,有理不輕毀,自在應(yīng)善說(shuō)。

　　調(diào)伏離隨眠,威嚴(yán)心寂靜,無(wú)掉亦無(wú)怠,無(wú)諂決定作。

　　決定如滿月,光輝如秋日,淵深如大海,堅(jiān)固如山行。

　　解脫諸過(guò)患,以眾德莊嚴(yán),諸有情受用,一切智愿修。

　　此法不唯獨(dú),專為國(guó)王說(shuō),亦為余眾生,隨應(yīng)饒益說(shuō)。

　　令自及他等,成正等菩提,國(guó)王對(duì)此論,應(yīng)日日思惟。

　　具戒敬上師,忍辱無(wú)嫉妒,離慳不希求,利他財(cái)具足。

　　饒益貧乏者,勝非勝持舍,正法常住持,求無(wú)上菩提。