龍樹六論本頌（十二）

　　龍樹六論本頌(十二)

　　回諍論釋初分第三

　　釋曰:論初偈言:

　　若一切無體 言語是一切 言語自無體 何能遮彼體

　　此偈明何義。若一切法皆是因緣。則是因緣因緣和合離諸因緣。是則更無一切自體。如是一切諸法皆空。如芽非是種子中有。非地非水非火非風非虛空等因緣中有。非是一一因緣中有。非諸因緣和合中有。非離因緣因緣和合余處別有。若此等中一切皆無。如是得言芽無自體。若如是無一切自體。彼得言空。若一切法皆悉空者則無言語。若無言語則不能遮一切諸法。若汝意謂言語不空言語所說一切法空。是義不然。何以故。汝言一切諸法皆空則語亦空。何以故。以因中無。四大中無。

　　一一中無。和合中無。因緣和合不和合中一切皆無。如是言語咽喉中無。唇舌齒根斷鼻頂?shù)纫灰唤詿o。和合中無。二處俱無。唯有因緣因緣和合。若離如是因緣和合。更無別法。若如是者。

　　一切言語皆無自體。若如是無言語自體。則一切法皆無自體。若此言語無自體者。唯有遮名不能遮法。譬如無火則不能燒。亦如無刀則不能割。又如無水則不能瀾。如是無語。云何能遮諸法自體。既不能遮諸法自體。而心憶念遮一切法自體。回者義不相應。又復有義。偈言:

　　若語有自體 前所立宗壞 如是則有過 應更說勝因

　　此偈明何義。若此言語有自體者。汝前所立義宗自壞。是則有過。若爾便應更說勝因。若汝意謂語有自體余法空者。如是則違諸法空語。汝宗亦壞。又復有義。言語不離一切法數(shù)。若一切法皆悉空者,言語亦空。若言語空則不能遮一切諸法。若如是者。于六種中諍論相應。彼復云何汝不相應。汝說一切諸法皆空。則語亦空。何以故。言語亦是一切法故。言語若空則不能遮。彼若遮言一切法空則不相應。又若相應言語能遮一切法體,一切法空語則不空語。若不空遮一切法則不相應。若諸法空言語不空語何所遮。又若此語入一切中喻不相當。若彼言語是一切者。

　　一切既空言語亦空。若語言空則不能遮。若語言空諸法亦空。以空能遮諸法令空。如是則空亦是因緣。是則不可。又若汝畏喻不相當。

　　一切法空能作因緣。如是空語則不能遮一切自體。又復有義。

　　一邊有過。以法有空亦有不空。彼若有過更說勝因。若一邊空一邊不空。如是若說一切法空無自體者。義不相應。又復有義。偈言:

　　汝謂如勿聲 是義則不然 聲有能遮聲 無聲何能遮

　　此偈明何義。若汝意謂聲能遮聲。如有人言汝莫作聲。彼自作聲而能遮聲。如是如是一切法空空語能遮。此我今說此不相應。何以故。以此聲有能遮彼聲。汝語非有則不能遮諸法自體。汝所立義。語亦是無諸法亦無。如是若謂如勿聲者。此則有過。偈言:

　　汝謂遮所遮 如是亦不然 如是汝宗相 自壞則非我

　　此偈明何義。若汝意謂。遮與所遮亦如是者,彼不相應。若汝說言。我語能遮一切諸法有自體者。彼不相應。此我今說。是義不然。何以故。知如是宗相汝過非我。汝說一切諸法皆空。如是汝義前宗有過咎不在我。若汝說言。汝遮所遮不相應者。是義不然。又復有義。偈言:

　　若彼現(xiàn)是有 汝何得有回 彼現(xiàn)亦是無 云何得取回

　　此渴明何義。若一切法有現(xiàn)可取。汝得回我諸法令空。而實不爾。何以知之。現(xiàn)量入在一切法數(shù)則亦是空。若汝分別依現(xiàn)有比�，F(xiàn)比皆空。如是無現(xiàn)比。何可得現(xiàn)之與比。是二皆無云何得遮。汝言一切諸法空者。是義不然。若汝復謂�；虮然蛴��；蛞园⒑�得一切法。如是一切諸法自體。我能回者。此義今說。偈言:

　　說現(xiàn)比阿含 譬喻等四量 現(xiàn)比阿含成 譬喻亦能成

　　此偈明何義。比喻阿含現(xiàn)等四量。若現(xiàn)能成。比阿含等皆亦能成。如一切法皆悉是空。現(xiàn)量亦空。如是比喻亦空。彼量所成一切諸法皆悉是空。以四種量在一切故。隨何等法。若為比成亦譬喻成亦阿含成。彼所成法一切皆空。汝以比喻阿含等三量一切法所量亦空。若如是者法不可得量所量無。是故無遮。如是若說一切法空無自體者。義不相應。又復有義。偈言:

　　智人知法說 善法有自體 世人知有體 余法亦如是

　　此偈明何義。法師說善法。善法一百一十有九。謂心一相。

　　一者受。二者想。三者覺。四者觸。五者觀察。六者欲。七者信解脫。八者精進。九者憶念。十者三摩提。十一者慧。十二者舍。十三者修。十四者合修。十五者習。十六者得。十七者成。十八者辯才。十九者適。二十者勤。二十一者思。二十二者求。二十三者勢力。二十四者不嫉。二十五者自在。二十六者善辯才。二十七者不悔。二十八者悔。二十九者少欲。三十者不少欲。三十一者舍。三十二者不思。三十三者不求。三十四者不愿。三十五者樂說。三十六者不著境界。三十七者不行。三十八者生。三十九者住。四十者滅。四十一者集。四十二者老。四十三者熱惱。四十四者悶。四十五者疑。四十六者思量。四十七者愛。四十八者信。四十九者樂。五十者不順。五十一者順取。五十二者不畏大眾。五十三者恭敬。五十四者作勝法。五十五者敬。五十六者不敬。五十七者供給。五十八者不供給。五十九者定順。六十者宿。六十一者發(fā)動。六十二者不樂。六十三者覆。六十四者不定。六十五者愁惱。六十六者求不得。六十七者荒亂。六十八者懈怠。六十九者憂憤。七十者希凈。七十一者內信。七十二者畏。七十三者信。七十四者慚。七十五者質直。七十六者不誑。七十七者寂靜。七十八者不驚。七十九者不錯。八十者柔軟。八十一者開解。八十二者嫌。八十三者燒。八十四者惺。八十五者不貪。八十六者不瞋。八十七者不癡。八十八者不一切知。八十九者放舍。九十者不有。九十一者愧。九十二者不自隱惡。九十三者悲。九十四者喜。九十五者舍。九十六者神通。九十七者不執(zhí)。九十八者不妬。九十九者心凈。

　　一百者忍辱。 一百一者利益。 一百二者能用。 一百三者福德。 一百四者無想定。 一百五者不一切智。

　　一百六者無常三昧。①(所據(jù)底本《大正藏·中觀部》于此處有小字注文:『少十三法無處訪本』)如是如是。善法一百一十有九。如彼善法善法自體。彼不善法不善法自體。如是無記無記。本性無記本性無記。欲界欲界。色界色界。無色界無色界。無漏無漏�？嗉瘻绲揽嗉瘻绲�。修定修定。如是如是見有無量種種諸法皆有自體。如是若說一切諸法皆無自體。如是無體得言空者。義不相應。此復有義。偈言:

　　出法出法體 是圣人所說 如是不出法 不出法自體

　　此偈明何義。如說出法出法自體。如是不出法不出法自體。覺分覺分自體。菩提分菩提分自體。非菩提分非菩提分自體。如是余法皆亦如是。若如是見彼無量種諸法自體。而如是說一切諸法皆無自體。以無自體名為空者。義不相應。又復有義。偈言:

　　諸法若無體 無體不得名 有自體有名 唯名云何名

　　此偈明何義。若一切法皆無自體說無自體。言語亦無。何以故。有物有名。無物無名。以一切法皆有名故。當知諸法皆有自體。法有自體故不得言一切法空。如是若說一切法空無自體者。義不相應。偈言:

　　若離法有名 于彼法中無 說離法有名 彼人則可難

　　此偈明何義。若汝意謂。有法有名離法有名。如是一切諸法皆空無自體成。非物無名有物有名。此我今說。若如是者。有何等人。說離法體別有名字。若別有名。別有法者。則不得示彼不可示。如是汝心分別別有諸法別有名者。是義不然。又復有義。偈言:

　　法若有自體 可得遮諸法 諸法若無體 竟為何所遮

　　如有瓶有泥 可得遮瓶泥 見有物則遮 見無物不遮

　　此偈明何義。有物得遮無物不遮。如無瓶泥則不須遮。有瓶得遮無瓶不遮。如是如是法無自體則不須遮。法有自體可得有遮。無云何遮。若一切法皆無自體而便遮言。

　　一切諸法無自體者。義不相應。汝何所遮。若有遮體。能遮一切諸法自體。偈言:

　　若法無自體 言語何所遮 若無法得遮 無語亦成遮

　　此偈明何義。若法無體語亦無體。云何遮言。 一切諸法皆無自體。若如是遮。不說言語亦得成遮。若如是者火冷水堅如是等過。又復有義。偈言:

　　如愚癡之人 妄取焰為水 若汝遮妄取 其事亦如是

　　此偈明何義。若汝意謂。如愚癡人取焰為水。于無水中虛妄取水。有黠慧人為回彼心而語之言。汝妄取水。如是如是于無自體一切法中取法自體。為彼眾生妄心回故。說一切法皆無自體。此我今說。偈言:

　　取所取能取 遮所遮能遮 如是六種義 皆悉是有法

　　此偈明何義。若當如是有眾生者。有取所取有能取者。得言虛妄遮所遮等。如是六種義成。若六義成而說諸法一切空者。是義不然。偈言:

　　若無取所取 亦無有能取 則無遮所遮 亦無有能遮

　　此偈明何義。若汝意謂無如是過。非取所取。非能取者。彼若如是虛妄取遮。 一切諸法無自體者。彼遮亦無所遮亦無能遮亦無。偈言:

　　若無遮所遮 亦無有能遮 則一切法成 彼自體亦成

　　此偈明何義。若非有遮非有所遮非有能遮。是則不遮一切諸法。則一切法皆有自體。偈言:

　　汝因則不成 無體云何因 若法無因者 云何得言成

　　此偈明何義。若一切法空無自體。如是義中說因不成。何以故。

　　一切諸法空無自體。何處有因。若法無因一切法空以何因成。是故汝說一切法空無自體者。是義不然。偈言:

　　汝若無因成 諸法自體回 我亦無因成 諸法有自體

　　此偈明何義。若汝意謂。我無因成法無自體。如汝無因自體回成。我自體法亦無因成。偈言:

　　若有因無體 是義不相應 世間無體法 則不得言有

　　此偈明何義。若汝意謂。我有因成因無自體。若如是者無自體義則不相應。何以故。 一切世間無自體者。不得言有。偈言:

　　前遮后所遮 如是不相應 若后遮及并 如是知有體

　　此偈明何義。若遮在前所遮在后。義不相應。未有所遮遮何所遮。若遮在后所遮在前。亦不相應。所遮已成遮何能遮。若遮所遮二法同時不相因緣。遮不因所遮。所遮不因遮。皆有自體故。則不得言遮。如角并生各不相因。左不因右右不因左。如是若說一切諸法無自體者。是義不然。

　　釋初分竟。