龍樹六論本頌（四）

　　龍樹六論本頌(四)

　　觀縛解品第十六

　　諸行往來者常不應(yīng)往來無常亦不應(yīng)眾生亦復(fù)然

　　若眾生往來陰界諸入中五種求盡無誰有往來者

　　若從身至身往來即無身若其無有身則無有往來

　　諸行若滅者是事終不然眾生若滅者是事亦不然

　　諸行生滅相不縛亦不解眾生如先說不縛亦不解

　　若身名為縛有身則不縛無身亦不縛于何而有縛

　　若可縛先縛則應(yīng)縛可縛而先實無縛余如去來答

　　縛者無有解無縛亦無解縛時有解者縛解則一時

　　若不受諸法我當(dāng)?shù)?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅盤苦人如是者還為受所縛

　　不離于生死而別有涅盤實相義如是云何有分別

　　觀業(yè)品第十七

　　人能降伏心利益于眾生是名為慈善二世果報種

　　大圣說二業(yè)思與從思生是業(yè)別相中種種分別說

　　佛所說思者所謂意業(yè)是所從思生者即是身口業(yè)

　　身業(yè)及口業(yè)作與無作業(yè)如是四事中亦善亦不善

　　從用生福德罪生亦如是及思為七法能了諸業(yè)相

　　業(yè)住至受報是業(yè)即為常若滅則無業(yè)云何生果報

　　如芽等相續(xù)皆從種子生從是而生果離種無相續(xù)

　　從種有相續(xù)皆相續(xù)有果先種后有果不斷亦不常

　　如是從初心心法相續(xù)生從是而有果離心無相續(xù)

　　從心有相續(xù)從相續(xù)有果先業(yè)后有果不斷亦不常

　　能成福德者是十白業(yè)道二世五欲樂即是白業(yè)報

　　若如汝分別其過則甚多是故汝所說于義則不然

　　今當(dāng)復(fù)更說順業(yè)果報義諸佛辟支佛賢圣所稱嘆

　　不失法如券業(yè)如負(fù)財物此性則無記分別有四種

　　見諦所不斷但思惟所斷以是不失法諸業(yè)有果報

　　若見諦所斷而業(yè)至相似則得破業(yè)等如是之過咎

　　一切諸行業(yè)相似不相似一界初受身爾時報獨(dú)生

　　如是二種業(yè)現(xiàn)世受果報或言受報已而業(yè)猶故在

　　若度果已滅若死已而滅于是中分別有漏及無漏

　　雖空亦不斷雖有亦不常業(yè)果報不失是名佛所說

　　諸業(yè)本不生以無定性故諸業(yè)亦不滅以其不生故

　　若業(yè)有性者是即名為常不作亦名業(yè)常則不可作

　　若有不作業(yè)不作而有罪不斷于梵行而有不凈過

　　是則破一切世間言語法作罪及作福亦無有差別

　　若言業(yè)決定而自有性者受于果報已而應(yīng)更復(fù)受

　　若諸世間業(yè)從于煩惱生是煩惱非實業(yè)發(fā)云何實

　　諸煩惱及業(yè)是說身因緣煩惱諸業(yè)空何況于諸身

　　無明之所蔽愛結(jié)之所縛而于本作者不即亦不異

　　業(yè)不從緣生不從非緣生是故則無有能起于業(yè)者

　　無業(yè)無作者何有業(yè)生果若其無有果何有受果者

　　如世尊神通所作變化人如是變化人復(fù)變作化人

　　如初變化人是名為作者變化人所作是則名為業(yè)

　　諸煩惱及業(yè)作者及果報皆如幻與夢如炎亦如響

　　觀我法品第十八

　　若我是五陰我即為生滅若我異五陰則非五陰相

　　若無是我者何得有我所滅我我所故名得無我智 得無我智者是則名實觀得無我智者是人為希有

　　內(nèi)外我我所盡滅無有故諸受即為滅受滅則身滅

　　業(yè)煩惱滅故名之為解脫業(yè)煩惱非實入空戲論滅

　　諸佛或說我或說于無我諸法實相中無我無非我

　　諸法實相者心行言語斷無生亦無滅寂滅如涅盤

　　一切實非實非實非非實亦實亦非實少實少不實

　　是名諸佛法自知不隨他寂滅無戲論無異無分別

　　是則名實相若法從緣生不即不異因是故名實相

　　不斷亦不常不一亦不異不常亦不斷是名諸世尊

　　教化甘露味若佛不出世佛法已滅盡諸辟支佛智

　　從于遠(yuǎn)離生

　　觀時品第十九

　　若因過去時有未來現(xiàn)在未來及現(xiàn)在應(yīng)在過去時

　　若過去時中無未來現(xiàn)在未來現(xiàn)在時云何因過去

　　不因過去時則無未來時亦無現(xiàn)在時是故無二時

　　以如是義故則如余二時上中下一異是等法皆無

　　時住不可得時去亦叵得時若不可得云何說時相

　　因物故有時離物何有時物尚無所有何況當(dāng)有時

　　觀因果品第二十

　　若眾緣和合而有果生者和合中已有何須和合生

　　若眾緣和合是中無果者云何從眾緣和合而果生

　　若眾緣和合是中有果者和合中應(yīng)有而實不可得

　　若眾緣和合是中無果者是則眾因緣與非因緣同

　　若因與果因作因已而滅是因有二體一與一則滅

　　若因不與果作因已而滅因滅而果生是果則無因

　　若眾緣合時而有果生者生者及可生則為一時俱

　　若因變?yōu)楣�因即至于果是則前生因生已而復(fù)生

　　云何因滅失而能生于果又若因在果云何因生果

　　若因徧有果更生何等果因見不見果是二俱不生

　　若言過去因而于過去果未來現(xiàn)在果是則終不合

　　若言未來因而于未來果現(xiàn)在過去果是則終不合

　　若言現(xiàn)在因而于現(xiàn)在果未來過去果是則終不合

　　若不和合者因何能生果若有和合者因何能生果

　　若因空無果因何能生果若因不空果因何能生果

　　果不空不生果不空不滅以果不空故不生亦不滅

　　果空故不生果空故不滅以果是空故不生亦不滅

　　因果是一者是事終不然因果若異者是事亦不然

　　若因果是一生及所生一若因果是異因則因非因

　　若果定有性因為何所生若果定無性因為何所生

　　因不生果者則無有因相若無有因相誰能有是果

　　若從眾因緣而有和合者和合自不生云何能生果

　　是故果不從緣合不合生若無有果者何處有合法