龍樹六論本頌（四）

　　龍樹六論本頌(四)

　　觀縛解品第十六

　　諸行往來(lái)者常不應(yīng)往來(lái)無(wú)常亦不應(yīng)眾生亦復(fù)然

　　若眾生往來(lái)陰界諸入中五種求盡無(wú)誰(shuí)有往來(lái)者

　　若從身至身往來(lái)即無(wú)身若其無(wú)有身則無(wú)有往來(lái)

　　諸行若滅者是事終不然眾生若滅者是事亦不然

　　諸行生滅相不縛亦不解眾生如先說(shuō)不縛亦不解

　　若身名為縛有身則不縛無(wú)身亦不縛于何而有縛

　　若可縛先縛則應(yīng)縛可縛而先實(shí)無(wú)縛余如去來(lái)答

　　縛者無(wú)有解無(wú)縛亦無(wú)解縛時(shí)有解者縛解則一時(shí)

　　若不受諸法我當(dāng)?shù)?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅盤苦人如是者還為受所縛

　　不離于生死而別有涅盤實(shí)相義如是云何有分別

　　觀業(yè)品第十七

　　人能降伏心利益于眾生是名為慈善二世果報(bào)種

　　大圣說(shuō)二業(yè)思與從思生是業(yè)別相中種種分別說(shuō)

　　佛所說(shuō)思者所謂意業(yè)是所從思生者即是身口業(yè)

　　身業(yè)及口業(yè)作與無(wú)作業(yè)如是四事中亦善亦不善

　　從用生福德罪生亦如是及思為七法能了諸業(yè)相

　　業(yè)住至受報(bào)是業(yè)即為常若滅則無(wú)業(yè)云何生果報(bào)

　　如芽等相續(xù)皆從種子生從是而生果離種無(wú)相續(xù)

　　從種有相續(xù)皆相續(xù)有果先種后有果不斷亦不常

　　如是從初心心法相續(xù)生從是而有果離心無(wú)相續(xù)

　　從心有相續(xù)從相續(xù)有果先業(yè)后有果不斷亦不常

　　能成福德者是十白業(yè)道二世五欲樂(lè)即是白業(yè)報(bào)

　　若如汝分別其過(guò)則甚多是故汝所說(shuō)于義則不然

　　今當(dāng)復(fù)更說(shuō)順業(yè)果報(bào)義諸佛辟支佛賢圣所稱嘆

　　不失法如券業(yè)如負(fù)財(cái)物此性則無(wú)記分別有四種

　　見諦所不斷但思惟所斷以是不失法諸業(yè)有果報(bào)

　　若見諦所斷而業(yè)至相似則得破業(yè)等如是之過(guò)咎

　　一切諸行業(yè)相似不相似一界初受身爾時(shí)報(bào)獨(dú)生

　　如是二種業(yè)現(xiàn)世受果報(bào)或言受報(bào)已而業(yè)猶故在

　　若度果已滅若死已而滅于是中分別有漏及無(wú)漏

　　雖空亦不斷雖有亦不常業(yè)果報(bào)不失是名佛所說(shuō)

　　諸業(yè)本不生以無(wú)定性故諸業(yè)亦不滅以其不生故

　　若業(yè)有性者是即名為常不作亦名業(yè)常則不可作

　　若有不作業(yè)不作而有罪不斷于梵行而有不凈過(guò)

　　是則破一切世間言語(yǔ)法作罪及作福亦無(wú)有差別

　　若言業(yè)決定而自有性者受于果報(bào)已而應(yīng)更復(fù)受

　　若諸世間業(yè)從于煩惱生是煩惱非實(shí)業(yè)發(fā)云何實(shí)

　　諸煩惱及業(yè)是說(shuō)身因緣煩惱諸業(yè)空何況于諸身

　　無(wú)明之所蔽愛結(jié)之所縛而于本作者不即亦不異

　　業(yè)不從緣生不從非緣生是故則無(wú)有能起于業(yè)者

　　無(wú)業(yè)無(wú)作者何有業(yè)生果若其無(wú)有果何有受果者

　　如世尊神通所作變化人如是變化人復(fù)變作化人

　　如初變化人是名為作者變化人所作是則名為業(yè)

　　諸煩惱及業(yè)作者及果報(bào)皆如幻與夢(mèng)如炎亦如響

　　觀我法品第十八

　　若我是五陰我即為生滅若我異五陰則非五陰相

　　若無(wú)是我者何得有我所滅我我所故名得無(wú)我智 得無(wú)我智者是則名實(shí)觀得無(wú)我智者是人為希有

　　內(nèi)外我我所盡滅無(wú)有故諸受即為滅受滅則身滅

　　業(yè)煩惱滅故名之為解脫業(yè)煩惱非實(shí)入空戲論滅

　　諸佛或說(shuō)我或說(shuō)于無(wú)我諸法實(shí)相中無(wú)我無(wú)非我

　　諸法實(shí)相者心行言語(yǔ)斷無(wú)生亦無(wú)滅寂滅如涅盤

　　一切實(shí)非實(shí)非實(shí)非非實(shí)亦實(shí)亦非實(shí)少實(shí)少不實(shí)

　　是名諸佛法自知不隨他寂滅無(wú)戲論無(wú)異無(wú)分別

　　是則名實(shí)相若法從緣生不即不異因是故名實(shí)相

　　不斷亦不常不一亦不異不常亦不斷是名諸世尊

　　教化甘露味若佛不出世佛法已滅盡諸辟支佛智

　　從于遠(yuǎn)離生

　　觀時(shí)品第十九

　　若因過(guò)去時(shí)有未來(lái)現(xiàn)在未來(lái)及現(xiàn)在應(yīng)在過(guò)去時(shí)

　　若過(guò)去時(shí)中無(wú)未來(lái)現(xiàn)在未來(lái)現(xiàn)在時(shí)云何因過(guò)去

　　不因過(guò)去時(shí)則無(wú)未來(lái)時(shí)亦無(wú)現(xiàn)在時(shí)是故無(wú)二時(shí)

　　以如是義故則如余二時(shí)上中下一異是等法皆無(wú)

　　時(shí)住不可得時(shí)去亦叵得時(shí)若不可得云何說(shuō)時(shí)相

　　因物故有時(shí)離物何有時(shí)物尚無(wú)所有何況當(dāng)有時(shí)

　　觀因果品第二十

　　若眾緣和合而有果生者和合中已有何須和合生

　　若眾緣和合是中無(wú)果者云何從眾緣和合而果生

　　若眾緣和合是中有果者和合中應(yīng)有而實(shí)不可得

　　若眾緣和合是中無(wú)果者是則眾因緣與非因緣同

　　若因與果因作因已而滅是因有二體一與一則滅

　　若因不與果作因已而滅因滅而果生是果則無(wú)因

　　若眾緣合時(shí)而有果生者生者及可生則為一時(shí)俱

　　若因變?yōu)楣�因即至于果是則前生因生已而復(fù)生

　　云何因滅失而能生于果又若因在果云何因生果

　　若因徧有果更生何等果因見不見果是二俱不生

　　若言過(guò)去因而于過(guò)去果未來(lái)現(xiàn)在果是則終不合

　　若言未來(lái)因而于未來(lái)果現(xiàn)在過(guò)去果是則終不合

　　若言現(xiàn)在因而于現(xiàn)在果未來(lái)過(guò)去果是則終不合

　　若不和合者因何能生果若有和合者因何能生果

　　若因空無(wú)果因何能生果若因不空果因何能生果

　　果不空不生果不空不滅以果不空故不生亦不滅

　　果空故不生果空故不滅以果是空故不生亦不滅

　　因果是一者是事終不然因果若異者是事亦不然

　　若因果是一生及所生一若因果是異因則因非因

　　若果定有性因?yàn)楹嗡�生若果定無(wú)性因?yàn)楹嗡��?/p>

　　因不生果者則無(wú)有因相若無(wú)有因相誰(shuí)能有是果

　　若從眾因緣而有和合者和合自不生云何能生果

　　是故果不從緣合不合生若無(wú)有果者何處有合法