佛祖舍利的歷史由來

　　舍利簡(jiǎn)介

　　佛陀舍利是指佛陀火化后的遺物，其骨舍利，其色白；發(fā)舍利，其色黑；肉舍利，其色赤。《金光明經(jīng)》卷四〈舍身品〉說：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”及“是舍利者，即是無量六波羅蜜功德所重。”因?yàn)橄筢缰?ldquo;遺教不滅”，并具有靈驗(yàn)性，佛陀舍利就成為佛門傳世的圣物。 佛教徒對(duì)于佛之舍利，存有難逢難遇之想，故愿意恭敬供養(yǎng)。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供養(yǎng)舍利，即如同禮拜佛成道的菩提樹、金剛寶座、佛經(jīng)行之足跡等，欲結(jié)下值佛聞法之因緣而速成菩提。《大智度論》卷五十九：“供養(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許，其福報(bào)無邊。”

　　舍利來歷

　　世尊佛陀將涅盤前的事跡都記載在《大涅盤經(jīng)》，經(jīng)中敘述了佛陀涅盤的經(jīng)過，其它相關(guān)經(jīng)文包括了《大善見王經(jīng)》等經(jīng)書。

　　佛陀是在公元前544年在庫(kù)系那拉(Kusinara) 涅盤。當(dāng)時(shí)佛陀的圣骸供十方眾生瞻仰了六天后，在第七日，被火化�；鸹�的火焰被清香的凈水熄滅，火化處被受守護(hù)七日。這七內(nèi)佛陀十方眾生都前來火化處朝拜。 火化之后的佛陀舍利子經(jīng)由香性之婆羅門分給以下之八個(gè)國(guó)王:

　　1. 拘尸那城

　　2. 摩羯陀國(guó)

　　3. 毗舍離國(guó)

　　4. 迦毗羅衛(wèi)國(guó)

　　5. 遮羅頗國(guó)

　　6. 羅摩伽國(guó)

　　7. 毗留提國(guó)

　　8. 婆羅國(guó)

　　香姓婆羅則保留下來用于平分佛陀舍利的容器。 獲得佛陀舍利子的國(guó)王后來各自建立舍利塔安置供養(yǎng)這些佛陀舍利子。

　　舍利分布

　　據(jù)《法苑珠林》載：阿育王塔在中國(guó)有19所，它們是：西晉會(huì)稽鄮縣塔、東晉金陵長(zhǎng)干塔、后趙青州東城塔、姚秦河?xùn)|蒲坂塔、周岐州岐山南塔(即法門寺塔)、周瓜州城東古塔、周沙州城內(nèi)大乘寺塔、周洛州故都西塔、周涼州姑藏故塔、周甘州刪丹縣故塔、周晉州霍山南塔、齊代州城東古塔、隋益州福感恩寺塔、隋懷州妙樂寺塔、隋并州凈明寺塔、隋并州榆杜縣塔、隋魏州臨黃縣塔。

　　傳入中國(guó)

　　阿育王崇佛

　　釋迦牟尼的指骨舍利如何傳入中國(guó)的呢？要弄清楚這個(gè)問題，得從古印度的阿育王講起。

　　公元前273年，古印度阿育王（亦譯無憂王）即位（前273~232）。阿育王用武力統(tǒng)一了戰(zhàn)亂頻仍、小國(guó)林立的古印度，除錫蘭島與印度半島南端外，其余皆入版圖，并包括阿富汗的一部分。阿育王使孔雀王朝達(dá)到極盛時(shí)期。

　　在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜和戰(zhàn)死了許多人，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，阿育王這位不可一世的帝王轉(zhuǎn)而反戰(zhàn)并狂熱地崇佛，他四處立柱鑿壁，鐫刻崇佛反戰(zhàn)的敕文，如在他的敕令中這樣寫道：

　　5萬人作為俘虜被帶走，10萬人被殺死，許多倍于這個(gè)數(shù)字的人死去。……為諸神所愛的羯陵伽的征服者，現(xiàn)感到很懊悔，感到深深地悲傷和悔恨，因?yàn)檎鞣�一個(gè)以前未被征服過的民族，包含著屠殺、死亡和放逐。……即使那些躲過災(zāi)難的人，也由于他們始終熱愛的朋友、熟人、同伴和親屬所遭到的不幸而極度痛苦。因之，所有的人都承受著不幸，而這使國(guó)王的心情十分沉重。（斯塔里阿諾斯《全球通史》第三編第九章） 史載：年邁的羯陵伽國(guó)國(guó)王被捕后寧死不屈，在囚禁中自盡身亡。這件事給了血?dú)夥絼偂⒊两�在勝利的喜悅中的阿育王以心靈震撼，使他明白武力只能征服國(guó)土，并不能收服人心的道理，而且他在即位第四 佛陀舍利年就已皈依佛教并受灌頂之禮。遂以幡然醒悟的姿態(tài)下令休兵，并頒布詔令，表示懺悔。他宣布佛教為國(guó)教，在全國(guó)建起84000座寺塔，約在公元前253年在華氏城主持佛教史上第三次結(jié)集，編纂經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，解決教派爭(zhēng)端，為佛教的發(fā)展立下不世之功，被佛教徒尊為“護(hù)法之王”。 阿育王最值得稱道的弘法之舉是傳法的跨國(guó)行動(dòng)，他曾派大批佛教傳教師到印度各地以及印度周邊國(guó)家傳教。阿育王時(shí)代佛教已自恒河流域向周邊擴(kuò)散，傳播到印度各地及南亞、東南亞諸國(guó)。不僅如此，據(jù)阿育王時(shí)期碑文《摩崖法敕》（第13）記載，傳教師的足跡已到中亞、南歐及北非。

　　傳入西域

　　印度佛教傳入中國(guó)首先在西域。“西域”是個(gè)歷史地理概念，是漢以后對(duì)于玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西地區(qū)的總稱，始見于《漢書·西域傳》。西域有兩種意義：狹義專指蔥嶺以東而言，廣義則凡通過狹義西域所能到達(dá)的地區(qū)，包括亞洲中西部、印度半島、歐洲東部和非洲北部都包括在內(nèi)。

　　漢武帝派張騫初通西域，漢宣帝始置西域都護(hù)。唐在西域設(shè)安西、北庭二都護(hù)。以后各代，大月氏原居住于敦煌、祁連山一帶，在漢文帝時(shí)（前176~前174）敗于匈奴冒頓單于，經(jīng)烏孫、大宛西逃，于公元前130年至媯水（阿姆河），征服了大夏，占有了整個(gè)阿姆河、錫爾河流域。公元前128年張騫出使西域曾經(jīng)過康居到過這里。大月氏后來分裂為休密、雙靡、貴霜、筭頓、都密“五部翎侯”（即五部君長(zhǎng)），其中以貴霜部最強(qiáng)大。大約在公元1世紀(jì)上半葉，貴霜翎侯邱就卻攻滅其他四翎侯，自立為王，建立貴霜王國(guó)，西侵安息，占有了喀布爾平原，南侵印度，滅濮達(dá)、罽賓。至其子閻膏珍（約45~78）統(tǒng)治時(shí)期，貴霜帝國(guó)南侵印度吞并了印度西北部諸小國(guó)。在迦膩色迦王統(tǒng)治時(shí)期（約78~120），貴霜帝國(guó)進(jìn)一步擴(kuò)張，勢(shì)力到達(dá)恒河和印度河流域，并逐漸建立起一個(gè)縱貫中亞和南亞的龐大帝國(guó)，其疆域東起恒河流域，西抵伊朗高原，北至咸海、藥殺水、蔥嶺一帶，南達(dá)印度的納巴達(dá)河。今新疆喀什、葉爾羌、和田亦在其版圖之內(nèi)，首都在今巴基斯坦白沙瓦，時(shí)稱布路沙布羅。

　　貴霜人很早以前便已從印度人那里接受了佛教，時(shí)間大概要上溯到孔雀王朝阿育王時(shí)代。貴霜帝國(guó)征服印度后與西域也均在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上仍有著不可分割的密切關(guān)系。亞、歐海運(yùn)暢通前，橫貫西域的大路長(zhǎng)期是東西往來要道，便利于東西方經(jīng)濟(jì)、文化的交流。

　　印度佛教傳入西域沒有確切的時(shí)間，但早在阿育王時(shí)期，便已有佛教傳教師來西域弘揚(yáng)佛法。從阿育王直到公元前末期，印度佛教已從早期佛教進(jìn)入部派佛教時(shí)期。公元1世紀(jì)以后，上座部、大眾部中先后分出部派18部或20部之多。各自的部派都已具經(jīng)、律、論三藏，史稱這時(shí)期的部派佛教為小乘佛教，并已傳播至安息、大夏、大月氏等中亞地區(qū)。

　　貴霜帝國(guó)繼孔雀王朝之后再一次大規(guī)模傳播佛教，用佛教文化征服天下。北傳路線以大乘佛教為主，先影響毗鄰的安息（今伊朗）、康居（今巴爾喀什湖和咸海之間）、于闐（今新疆和田）、龜茲（今新疆庫(kù)車）等小國(guó)，然后東傳中國(guó)內(nèi)地，再傳蒙古、朝鮮、日本、越南等國(guó)；南傳以小乘佛教為主，經(jīng)錫蘭（今斯里蘭卡）傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾及我國(guó)云南省傣族、布朗族居住地區(qū)。

　　傳入中土

　　佛教傳播路線自玉門、陽(yáng)關(guān)出西域有兩條道。從鄯善傍南山北，沿波河西行，至莎車，為南道；南道西逾蔥嶺，則出大月氏、安息。自車師前王庭，由波河西行至疏勒，為北道。北道西逾蔥嶺，則出大宛、康居、奄茲焉。這就是史書常提及的陸上絲綢之路。陸上絲路有三條路線：

　　北路：自長(zhǎng)安，由河西走廊，北至哈密，然后沿北疆的吉木薩爾、烏魯木齊、伊犁，順伊犁河下游通往里海沿岸；

　　中路：自長(zhǎng)安，由河西走廊經(jīng)敦煌、玉門關(guān)，順漢古長(zhǎng)城經(jīng)古樓蘭，沿塔里木盆地北緣庫(kù)爾勒、輪臺(tái)、庫(kù)車、拜城、阿克蘇、喀什通往伊朗及地中海沿岸各地；

　　南路：自長(zhǎng)安，由河西走廊經(jīng)敦煌折向古陽(yáng)關(guān)，沿若羌、且末、于闐、和田、葉城、莎車穿越南疆，取道塔什庫(kù)爾干南去印度、克什米爾，西去阿富汗、伊朗。

　　橫穿歐亞大陸的絲綢古道總長(zhǎng)約7000公里，從公元前2世紀(jì)至公元15世紀(jì)止，把古老的中原文化、印度的恒河流域文化和希臘文化、波斯文化聯(lián)系在一起。 在公元前若干年，印度的商人僧侶風(fēng)塵仆仆跋涉在這條絲綢古道上，西域是他們最先光顧的地方。 印度佛教文化最早是沿陸上絲路傳入西域，東漸中土始于漢明帝永平年間。傳說佛滅后200余年，稱霸印度恒河流域的古印度孔雀王朝阿育王，前往王舍城取出阿阇世王所藏八萬四千舍利，造八萬四千琉璃寶篋盛之，并造八萬四千寶函、以八萬四千匹彩為之莊嚴(yán)，使諸鬼神于世界各地同時(shí)筑起八萬四千座寶塔，相傳華夏之中有五，扶風(fēng)為其中之一。關(guān)于阿育王分舍利、造塔的事跡《廣弘明集》、《魏書·釋老志》、《歷代三寶記》、《集神州三寶感通錄》、《法顯傳》、玄奘的《大唐西域記》等以及敦煌壁畫中都有所記載。

　　佛門舍利子

　　蘇州的虎丘塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)迦葉佛舍利，這在全世界還是第一次，彌足珍貴。迦葉佛是賢劫第三佛，于第九小劫（一劫為一千六百八十萬年），在釋迦牟尼佛前成佛。迦葉佛舍利為古佛舍利。另網(wǎng)絡(luò)有文表明現(xiàn)世存在燃燈古佛舍利，于遼寧朝陽(yáng)市發(fā)現(xiàn)，真實(shí)性尚待驗(yàn)證。

　　據(jù)傳，佛陀釋迦牟尼逝世后，遺體經(jīng)弟子阿難等人火化后，獲得舍利子，據(jù)說分成三份，一份升天，一份入龍宮，一份留存人間。它在人間的那一份，由摩揭陀等8國(guó)均分，各建佛塔以永久紀(jì)念。 目前在我國(guó)北京尚珍藏佛牙舍利。

　　目前據(jù)經(jīng)書記載存有摩訶迦葉尊者真身舍利（全身舍利），或說其如雞足山入定，等待彌勒佛出世，以授予釋迦牟尼佛留與彌勒佛的法衣等，方行涅槃。

　　相關(guān)資料

　　佛祖舍利赴韓

　　法門寺佛指舍利于2005年11月11日凌晨1時(shí)左右乘專機(jī)飛赴韓國(guó)。很多民眾納悶地問：韓國(guó)離中國(guó)又不遠(yuǎn)，為什么選擇這個(gè)時(shí)間去，白天不行嗎？從中國(guó)易經(jīng)協(xié)會(huì)主席陳帥佛處得知，這里面有原因。 省宗教事務(wù)局的一位相關(guān)人士介紹說，佛指舍利赴韓時(shí)間是應(yīng)韓國(guó)迎請(qǐng)團(tuán)的要求而定的。佛指舍利抵達(dá)韓國(guó)后，韓國(guó)佛教界將舉行盛大儀式迎接舍利。按照韓國(guó)佛教禮儀，佛事恭迎法會(huì)必須在早上完成，以示對(duì)佛祖的尊敬。據(jù)了解，專機(jī)于11日凌晨1點(diǎn)從西安咸陽(yáng)國(guó)際機(jī)場(chǎng)起飛，凌晨4時(shí)許抵達(dá)韓國(guó)首都首爾市。經(jīng)過一段時(shí)間的準(zhǔn)備，11日早間，韓國(guó)佛教信眾將舉行隆重的法事大會(huì)。他表示，雖然韓國(guó)的佛教是一千六百年前從我國(guó)傳入的，但是經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歲月，傳入韓國(guó)的佛教在宗教儀式和禮儀等方面已經(jīng)發(fā)生了很多變化。

　　佛祖舍利赴港

　　由香港佛教聯(lián)合會(huì)主辦、大公報(bào)及鳳凰衛(wèi)視協(xié)辦的“香港佛教暨各界迎請(qǐng)佛指舍利瞻禮祈福大會(huì)”，將于明日在灣仔會(huì)議展覽中心開幕，佛門絕頂珍貴國(guó)寶級(jí)文物佛指舍利，將于今日由內(nèi)地二百僧眾，以及由香港佛聯(lián)會(huì)及各界人士組成的恭迎團(tuán)的共同護(hù)送下，由供奉地陜西扶風(fēng)縣法門寺蒞臨香江，開始為期十天的瞻禮供奉展出。 現(xiàn)供奉佛指舍利的合十舍利塔

　　佛指舍利現(xiàn)香江，萬眾瞻仰福綿長(zhǎng)。佛指舍利以及隨行的二十件珍貴佛教文物，將會(huì)為香江帶來無邊福祉、無比智慧和祥和力量。

　　連日來，佛指舍利尚未迎抵香江，佛光佛法已普照四方。能夠迎請(qǐng)佛指舍利供奉瞻仰，在佛門中是無可比擬的榮耀和大事；多少佛門弟子畢生修持，也未必能有親沐圣光的機(jī)緣，多少海內(nèi)外佛門信眾輾轉(zhuǎn)千里，為的也就是一睹此寶物靈光。香港過去也曾有幸得以恭迎佛牙及龍藏佛經(jīng)，但佛指舍利是佛祖真身遺物，屬無價(jià)寶，珍貴程度無與倫比。佛指舍利要出外展覽，必須經(jīng)由中央政府批準(zhǔn)。

　　因此，為了籌辦好此一佛門盛會(huì)，香港佛教聯(lián)合會(huì)率領(lǐng)全港大小佛寺僧眾及四方弟子，早于今年一月初已開始著手展開各項(xiàng)籌備工作，一切均嚴(yán)格遵循佛教律例儀禮進(jìn)行�；貧w后的特區(qū)政府及董特首，對(duì)佛教十分尊重，四月初八佛祖誕生翌日已列為公眾假期。此次自民政局起，動(dòng)員十五個(gè)局署參與迎請(qǐng)及瞻禮展出工作，具體由機(jī)場(chǎng)迎接及沿途交通安排，均一再彩排演練，務(wù)求萬無一失。全港佛教信眾弟子對(duì)此固然心情振奮，一般不事宗教信仰的市民也能感受到其隆重氣氛。

　　事實(shí)上，佛教是中華民族傳統(tǒng)文化，佛學(xué)包含極其高深宏博的哲理智慧內(nèi)涵，佛教思想文化在全球中國(guó)人社會(huì)具有巨大的影響力和維系力量。在香港社會(huì)，一個(gè)半世紀(jì)的英國(guó)殖民管治不能限制香港市民傳統(tǒng)的佛教活動(dòng)；佛教聯(lián)合會(huì)及各大小佛教團(tuán)體開辦醫(yī)院、學(xué)校，提供社區(qū)服務(wù)，關(guān)懷貧苦大眾，憐恤孤寡老弱。佛教宏法，不仗權(quán)勢(shì)，以理服眾、以德感人，出世而不離世，贏得各方尊重，在香港回歸過渡期間及回歸后都成了一股重要的社會(huì)穩(wěn)定力量。

　　完全可以預(yù)期，此次佛指舍利瞻禮祈福大會(huì)的舉行，必將為香江增進(jìn)安定團(tuán)結(jié)，帶來喜樂祥和。佛教要義之一，是廣結(jié)善緣、慈航普渡，寬容、不執(zhí)著。全國(guó)政協(xié)副主席、中央統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)劉延?xùn)|此次將于瞻禮祈福大會(huì)期間來港，除主持、出席有關(guān)活動(dòng)外，還將廣泛接觸會(huì)晤各界人士。這就是一次很好的弘法結(jié)合社會(huì)活動(dòng)，當(dāng)前香港社會(huì)，最需要的就是彼此放下成見、捐棄偏執(zhí)之心及自私惡念，停止?fàn)庌�，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)繁榮穩(wěn)定，共同發(fā)揮力量。我佛無量、佛法無邊，祈求佛指舍利的蒞臨瞻禮能夠啟迪港人智慧，潤(rùn)澤港人心靈，滌蕩社會(huì)塵垢，開啟一片光明。

　　佛祖舍利赴臺(tái)

　　二○○二年二月，應(yīng)臺(tái)灣宗教界的請(qǐng)求，由中央特別批準(zhǔn)，法門寺佛指舍利由西安啟程赴臺(tái)灣地區(qū)供奉三十七天。佛指舍利在臺(tái)供奉期間，在臺(tái)灣北部、中部和南部的七處壇場(chǎng)巡回供奉瞻禮，臺(tái)灣各地共舉辦了一百0八場(chǎng)法會(huì)，瞻禮膜拜者逾三百萬人次。 佛指舍利在臺(tái)灣巡回供奉期間，每到一處，萬人空巷，信徒沿路自發(fā)虔誠(chéng)恭迎，瞻禮跪拜，場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆。

　　兩岸佛子1000余名于2月22日下午14時(shí)30分在法門寺大雄寶殿及其殿前廣場(chǎng)，舉行恭送佛指舍利赴臺(tái)千年法會(huì)。在大殿內(nèi)將有80名佛子分列兩旁，其中臺(tái)灣地區(qū)的佛子40名，其余佛子列于大雄寶殿前的殿前廣場(chǎng)。

　　按照程序，首先是內(nèi)地佛子在法門寺山門舉行迎接臺(tái)灣地區(qū)佛眾的儀式，伴以鐘鼓齊鳴。然后，法會(huì)在大雄寶殿正式開始。期間，兩岸佛子將共同進(jìn)行禮佛三拜，三誦般若會(huì)上佛菩薩，念誦般若心經(jīng)一卷，唱佛寶贊歌等，最后還念回向偈："愿以此功德，普及與一切，我等與眾生，皆共成佛道。"之后，開始瞻迎法門寺佛指舍利。眾佛子將排列成隊(duì)，一次4人，一人獻(xiàn)花一束，4人共用時(shí)5秒鐘一瞻佛界千古圣物，直至每個(gè)佛子皆瞻禮畢。

　　兩岸佛教界的名僧大德向眾佛子講了話，恭祝佛舍利赴臺(tái)供奉這一千古幸事一帆風(fēng)順。

　　佛祖舍利赴泰

　　一九九四年十一月二十九日至次年二月二十九日，為促進(jìn)中泰人民友誼，應(yīng)泰國(guó)國(guó)王、僧王之請(qǐng)求，經(jīng)中央政府批準(zhǔn)，佛指舍利首次離境，用專機(jī)護(hù)送到曼谷，供泰國(guó)廣大佛門信徒瞻拜八十五天。 泰國(guó)總理川·立派，副總理占隆·西蒙，空軍司令西里蓬上將和專程到北京迎請(qǐng)佛指舍利的泰國(guó)外長(zhǎng)他信·西那瓦，前空軍司令、佛指舍利迎請(qǐng)委員會(huì)主席恭·披曼蒂上將等各界代表上千人參加了迎請(qǐng)儀式。佛指舍利在泰國(guó)供奉期間，泰國(guó)國(guó)王和僧王都前往瞻拜。