參禪時覺知旁邊的人在玩手機就會起煩惱，如何處理？

　　法量大和尚指引“榕蔭讀書會”的學員學習《阿含經故事選》經典選篇《時時刻刻不染著》，并就學員們在學習討論中提出的問題作了智慧的開示。

　　學員說：我在參禪時如果覺知旁邊的人在玩手機，或者手機的光射到我的眼睛，就會起煩惱，雖然知道不要被它所轉，但還是煩惱。這時應用什么方法去處理？

　　不用處理它。你若修安般念，就將心專注在你的呼吸上。若實在無法專注，你如果念佛有效就念佛，念《心經》有效就念《心經》，什么方法能有效地將煩惱降伏，你就用什么方法。當煩惱降伏下去，你馬上就回到正確的目標——你的呼吸上。

　　什么方法有效你就用那個方法，甚至任何方法都不用，就閉著眼睛，放空一切，什么都不想，遣除一切。你觀察：一切念想都是妄想，我不應追隨這些妄想，應該讓心安住在智慧光明里，不被妄想所動。就這樣鍛煉自己，當你已經很舒服了，你又可以把心放在呼吸上。

　　禪修有很多種方法：念佛，不凈觀，安般念，慈悲觀，四界分別觀——即分別觀察細審地水火風及其所生色法的生住異滅之真相，等等，這都是禪修的方法。還有，比如我們觀氣沉丹田，觀丹田的起伏，這些都是觀你的受，或像《楞嚴經》里的二十五圓通，每一圓通都是一個方法，這些都可以用。

　　我們都不知道自己的善根跟什么相應。舍利弗尊者曾經教兩個弟子，一個修不凈觀，一個修呼吸觀。他們禪修了一段時間，很努力但都修不上去，就起煩惱、欲生退心。

　　佛陀見到他們起了煩惱相，問他們怎么樣了？他們說出家修行幾年都不得力，沒能降伏自己的心，使心得定，很懊惱。佛陀告訴舍利弗尊者，請兩個徒弟將方法換一下，修不凈觀的修安般念，修安般念的修不凈觀。

　　結果，兩人沒多久就能深入禪定。因為佛陀智慧通達他們一個在無量劫前曾是打鐵的，一個曾是染布的。打鐵的要拉風箱，他對風的一出一入觀察得熟悉、專注拉風箱，培育了與呼吸禪修相應的專注力，所以他修安般念就能相應，心能安住，很快得定；染布的對不凈很有觀察經驗，所以修不凈觀時，他馬上就能進入狀態(tài)。

　　大阿羅漢大智慧都不能如實了知弟子們的根器，我們末世凡夫哪能知道自己跟什么相應呢？所以我們應廣學多聞，要多學，經常學，經常用。我們可以嘗試多種方法，修安般念不得力，就念佛，念佛一段時間不得力，可以觀真如，等等。只要將心寧靜下來，再慢慢尋找其它途徑。

　　在這個過程中，一定要堅持廣學多聞，多學教理，對教理要通達。比如說，對37道品一定要了解，觀身不凈，要了解什么是身的不凈？如何觀？這些方法全都要學懂，牢記在心中，有朝一日，我們在用功的時候，可能馬上就找到相應的方法。

　　學習需要慢慢累積，要懂得調整。我剛出家那幾年，唯識的看不進去，不知道講什么，沒信心、放棄不看了。后來，我先從自己感興趣的看，中觀、有部、《俱舍論》，看看哪一個有味道，我就是先看那個。當看多了，再回頭來看看原來不懂的問題，忽然都懂了。

　　如果我們讀一本書實在讀不進去，就不要再讀了，在佛法的各種論典中尋找另外一本。比如說誦經，我一直對《金剛經》都很有信心、很喜歡，這是一個人的習氣。我們有這個習氣，就好好用。古人說“一通百通”。當我們把《金剛經》讀得很熟、有所思有所得的時候，再讀其他經典，就豁然開朗了。

　　所以，我們修行要一門深入。一門深入是我們找到路了，就要一門深入，咬定青山不放松，盡其一生，都是這樣。即使別人說多好的法門，我都不動；別人說修某個法門可以馬上成佛，我也不動。因為我知道什么時候成佛是依因緣定的，不是特修一個法門就可以馬上成佛的。

　　我們對一個法產生信心之后，起正見、正行，就不會容易被迷惑。這個時候，我們正好一門深入。如果我們還不是這樣的話，就要廣學多聞，先找到適合自己的法門。

　　在這個過程中，我們也可以選擇一個法門，持之以恒。如果專門念佛的，我們讀三藏十二部都可以回歸到念佛上來，我們的愿求是西方極樂世界，所謂萬善同歸；持戒，就好好持戒，使戒體清凈，不染不犯，我們也能在這一生獲得廣大利益；如果修禪定，我們就修安般念，如果安般念訓練得力了，好像有感覺，我們就專注一心在安般念上。

　　如果我們修了一年半載，或者三、五年都沒有感覺，那不妨換一個其他法門：或念佛；或修真如觀；或依《金剛經》說的“凡所有相皆是虛妄”，保持正念和正知，一切妄想起來我們都覺而不隨，讓心保持在明覺當中。待心調柔后，我們也能進入到禪定、智慧當中，也能夠啟發(fā)我們的定力和智慧。

　　修學，就要勤苦，要有大精進。學法要精進、得力，尤其是修禪定，一定要付出相應的努力。如果沒付出相應的努力，沒投入足夠的時間，我們不可能獲得禪定的利益。

文章轉自微信公眾號：六榕書院