如本法師答：請(qǐng)問(wèn)禪定可分為幾種？境界有何差別？

　　如本法師答:禪者梵語(yǔ)為禪那(dhyana),華譯為靜慮,或正定之義。禪的分類千差萬(wàn)別,廣說(shuō)不盡,今略提三種,供給諸位大德共參研:

　　一.世間禪:就是一般民間或修心養(yǎng)性之士,為了煉丹煉氣,讓身體得到健康安泰為主,如社會(huì)上的瑜珈術(shù)、靜坐、數(shù)息調(diào)氣、打坐、冥觀、或于大樹下吸取樹之靈氣之說(shuō),乃至于日月之下靜觀打坐,不分日夜,為吸取日月精英,這一連串的民間修煉之士,無(wú)非顧及身體之精氣神,能延年益壽為宗,旨多少亦能有點(diǎn)精神的統(tǒng)一,達(dá)到身心的安康與舒適,甚至有療治與感應(yīng)之事跡,如此的行法,佛門稱之為世間禪,這些與開悟見性毫無(wú)相關(guān),尚有一遙遠(yuǎn)距離!

　　二.四禪八定及四空定:四禪是色界的四種禪定,初禪、二禪、三禪、四禪等境界;八定是色界的四禪與無(wú)色界的四無(wú)色定,稱之為八定,這是三界中的色界與無(wú)色界所有的禪定,尚未出離三界,亦有生死輪回,僅是禪定所維系,禪定若盡,則隨業(yè)又漂流投生他道,此四禪的境界,固然遠(yuǎn)此前面世間禪來(lái)得殊勝,勝過(guò)百千萬(wàn)倍之禪悅,但尚未究竟,亦非佛門弟子所依所歸之處。

　　初禪的境界,有三天:清凈心中,諸漏不動(dòng),名為初禪。即梵眾天、梵輔天、大梵天等二天,此三天已不須段食,故無(wú)鼻舌二識(shí),惟有樂(lè)受與眼耳身三受相應(yīng),喜受與意識(shí)相應(yīng)。

　　二禪的境界,有三天:清凈心中,粗漏已伏,名為二禪。即少光天、無(wú)量光天、光音天等三天,此三天無(wú)前五識(shí),僅有意識(shí),因之惟有喜舍二受,與意識(shí)相應(yīng)。

　　三禪的境界,有三天:安穩(wěn)心中,歡喜畢具,名為三禪,即少凈天、無(wú)量?jī)籼臁⒈閮籼斓热��?此三天識(shí)受皆與二禪略同,但意識(shí)怡悅之相,較為凈妙。

　　四禪的境界,有九天:前五識(shí)俱無(wú),亦無(wú)喜受,僅有舍受,與意識(shí)相應(yīng),名為四禪。即無(wú)云天、福生天、廣果天、無(wú)想天、無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天等九天。

　　根據(jù)大涅槃經(jīng)所說(shuō):初禪天人,因他們心中粗細(xì)的思想,所以外面有火災(zāi);二禪天人,他們對(duì)于禪定,生喜樂(lè)心,所以外面有水災(zāi);三禪天人,他們呼吸粗重,所以外面有風(fēng)災(zāi);惟獨(dú)第四禪,所有內(nèi)外過(guò)患,一切均無(wú),所以諸災(zāi)不能到達(dá)那里。

　　以上是詳細(xì)介紹四禪的境界,現(xiàn)在介紹四空定,又名四無(wú)色定,何謂四空定?分別如下:

　　空無(wú)邊處定:是修行人心想出離患難重重的色(色蘊(yùn)物質(zhì))的牢籠,于是舍色想而緣無(wú)邊的虛空,做到心與空無(wú)邊相應(yīng)。

　　識(shí)無(wú)邊處定:是行人又厭棄外在的虛空,于是舍虛空而緣內(nèi)在的識(shí),做到心與識(shí)無(wú)邊相應(yīng)。

　　無(wú)所有處定:是行人又厭棄其識(shí),而觀心識(shí)無(wú)所有,做到心與無(wú)所有相應(yīng)。

　　非想非非想處定:是無(wú)粗想(非想),又非無(wú)細(xì)想(非非想),做到如癡如醉,無(wú)所愛(ài)樂(lè)清凈無(wú)為的境界。

　　以上就是所謂四空定,依此定而修,必感召生于四空處天,因?yàn)榇怂目仗幍?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生,于五蘊(yùn)中無(wú)色蘊(yùn),只有受想行的四蘊(yùn),亦無(wú)物質(zhì)的色身,而只有微妙的精神存在,亦無(wú)依報(bào)的國(guó)土宮殿,故名無(wú)色界,或四空處;無(wú)色界的四空天尚未解脫三界,故其禪定亦未究竟圓滿,禪定若盡,亦有墮落之日,并非佛弟子所依所歸,應(yīng)該更上一層樓,以求解脫,共證菩提。

　　三.出世間禪:如聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛、四圣皆已出世解脫的圣者,其禪名為出世間禪,即已出三界之禪定,其中以佛之禪定最尊最上,最究竟、最圓滿。