成剛法師答：念佛成片，究竟怎樣才能達(dá)到成片呢？

　　成剛法師答:念佛成片,究竟怎樣才能達(dá)到成片呢?

　　問(wèn):念佛成片,究竟怎樣才能達(dá)到成片呢?

　　師父:佛在阿彌陀經(jīng)里,首先說(shuō)極樂(lè)世界但有諸樂(lè),沒(méi)有眾苦,說(shuō)極樂(lè)世界的依、正二報(bào),正報(bào),佛的莊嚴(yán)相好;依報(bào),佛的琉璃世界,七寶俱全。佛說(shuō)這個(gè),就是說(shuō)極樂(lè)世界的殊勝因緣,但有諸樂(lè),沒(méi)有眾苦。這就是唆發(fā)我們的信心,讓我們深信極樂(lè)世界是諸上善人聚會(huì)一處,不像我們娑婆世界是個(gè)苦海,舉體皆苦,讓我們厭離娑婆,心往極樂(lè),對(duì)于極樂(lè)世界的凈土因緣深信不疑。我們既然深信了,就愿意到極樂(lè)世界去。所以應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。愿,就是心,發(fā)愿心,就是欲樂(lè)之心,愿意到極樂(lè)世界去, 發(fā)這個(gè)心,發(fā)誓非要到極樂(lè)世界去不可。

　　那么怎么去呢?佛告訴我們了,去的方便辦法成佛的正因,就是執(zhí)持名號(hào),一心不亂。因?yàn)槲覀?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)田中,無(wú)始劫來(lái),種了八萬(wàn)四千生死種子,所以我們?nèi)粝胍恍哪罘?這些生死妄想就會(huì)發(fā)起現(xiàn)行,障礙我們念佛,念不到一心,所以得怎么辦呢?就是佛說(shuō)的"執(zhí)持名號(hào),一心不亂"。佛說(shuō)的這句話(huà)最為親近,是上極樂(lè)世界唯一的方便辦法,更沒(méi)有其它。

　　執(zhí),就是把它拿起來(lái);持,就是不放下。把阿彌陀佛這一句圣號(hào)執(zhí)持在心上,心,但隨這個(gè)凈緣,讓阿彌陀佛這句圣號(hào),始終不離開(kāi)。這樣,我們念一句阿彌陀佛,都是極樂(lè)世界。等我們念的圓滿(mǎn)了,念一句阿彌陀佛,就減損了我們的生死習(xí)氣;再念一句阿彌陀佛又把我們的習(xí)氣減損了。這樣,阿彌陀佛念的圓滿(mǎn)了,生死習(xí)氣徹底斷除了,我們就能達(dá)到一心。我們心,舉念就是阿彌陀佛,舉心就是阿彌陀佛,舉阿彌陀佛就是心,所以阿彌陀佛與我心不二,我心與阿彌陀佛一體。到這個(gè)時(shí)候,就是念佛達(dá)到事一心。因?yàn)檫@個(gè)心純熟了,極樂(lè)世界佛的莊嚴(yán)相好、琉璃世界就會(huì)現(xiàn)前。我們的神識(shí)就會(huì)在蓮花上化生了,中間沒(méi)有妄想隔礙。所以念佛必須念到一心,靠自己的心力一心念佛,念到一心了那么極樂(lè)世界現(xiàn)前了,就是佛的愿力,佛垂慈接引到蓮花化生,所以是自他不二的。我們不念到一心,有妄想隔礙,極樂(lè)世界阿彌陀佛不能現(xiàn)前,我們想上極樂(lè)世界也不可能;(佛)念到一心了,那么唯心所現(xiàn),識(shí)變,就由我們這一念心,極樂(lè)世界就變現(xiàn)在目前,佛就垂慈接引,因?yàn)橹虚g沒(méi)有妄想隔礙。

　　所說(shuō)打成一片,就是說(shuō)執(zhí)持名號(hào)一心不亂,不管我們是有障礙也好,沒(méi)有障礙也好,就像祖師說(shuō)的:"有事也如是念,無(wú)事也如是念;苦也如是念,樂(lè)也如是念;生也如是念,死也如是念。"這樣,一切生死、疲勞、地獄都會(huì)摧毀打破的,我們就會(huì)把上極樂(lè)世界的道路徹底地通達(dá),走通,中間就不會(huì)有障礙。念佛沒(méi)有巧路,就是靠我們老實(shí)念佛,實(shí)實(shí)在在地念,心里想,口里念,耳根聽(tīng),不要口里念佛,心想他緣,口念心不念,祖師不說(shuō)嘛,念破喉嚨也徒然。念佛在心,心里有佛,即是佛在。

　　我們此時(shí)此刻一心念阿彌陀佛了,收攝六根,旋轉(zhuǎn)六根脫離六塵,一心念佛,此時(shí)此刻我們就具足阿彌陀佛的智慧德相,就離了生死�？墒侨绻�我們把阿彌陀佛放下了,又攀緣種種世間的塵勞,又起種種妄想,我們又進(jìn)入了生死。生死由心作得,極樂(lè)世界也由心作得極樂(lè)世界由阿彌陀佛這一念心作得;生死由無(wú)明妄想作得。但是能念到打成一片,打成一片就是念到一心,這全在平時(shí)的功夫。從開(kāi)始發(fā)愿,愿生極樂(lè)世界,就開(kāi)始念佛,行住坐臥,吃飯,穿衣,睡覺(jué),甚至入廁,心里也要默念,不能離開(kāi)阿彌陀佛,這樣天長(zhǎng)日久,功夫純熟了,自然得一心,就是所說(shuō)的打成一片,就是要老實(shí)念佛。在修凈土法門(mén)念佛的這一大事因緣上,沒(méi)有什么巧路。就像上北京似的,我們知道北京的方向、距離、位置了,心里明白了,道路清楚了,不會(huì)走錯(cuò)路,可是我們不起行,那么永遠(yuǎn)停留在原來(lái)的位置上,北京的境界不會(huì)現(xiàn)前。可是我們起行了,步步往北京走,那么步步都是北京,步子走得圓滿(mǎn)了,自然距離就沒(méi)了,北京自然現(xiàn)前了。念佛也是這樣。

　　當(dāng)然有的人妄想習(xí)氣重,念佛的時(shí)間就需要長(zhǎng);有的人妄想習(xí)氣輕,一念就能念到一心,妄想就被降伏了。不一樣。但不管重還是輕,貴在一心。佛說(shuō)"執(zhí)持名號(hào),一心不亂"么,這是往生極樂(lè)世界的正因念阿彌陀佛,也是最好的、唯一的方便辦法。

　　有人說(shuō):我念這一句就頂念十一萬(wàn)多句,這樣說(shuō)的話(huà),不符合彌陀經(jīng)的說(shuō)法。如果我們念一句頂十一萬(wàn)句,就歇下來(lái)不念了,然后都是妄想,那不還是罪業(yè)嗎!那也念不到一心。一句接著一句地念,才符合佛說(shuō)的,因?yàn)榉鹫f(shuō)的法是我們修學(xué)凈土法門(mén)的依據(jù)。佛怎樣說(shuō),我們就怎樣做。在于平時(shí)的功夫,不停地念佛,我們才能達(dá)到一心,臨終的時(shí)候,如果能達(dá)到一心,就能往生。就在這臨終的這一念,但臨終這一念所以能是阿彌陀佛,就在于平時(shí)用功。平時(shí)不念佛,到臨終時(shí)障礙重重,妄想紛亂,神識(shí)潰亂,也念不到一心。八苦交煎,根本提不起來(lái)念頭。所以就是老實(shí)念佛。有人說(shuō),念無(wú)量壽經(jīng),是說(shuō)凈土的因緣,法藏比丘在因地時(shí)候的愿力,是怎樣成就的,把整個(gè)極樂(lè)世界的因緣說(shuō)的非常圓滿(mǎn)。但是佛在經(jīng)里說(shuō),就是"執(zhí)持名號(hào),一心不亂。"佛說(shuō):若有眾生念我名號(hào),一心不亂,臨命終時(shí)我即垂慈接引,生到極樂(lè)世界。這是念阿彌陀佛。當(dāng)然念經(jīng)有念經(jīng)的功德,但是我們要把阿彌陀佛念好,這是根本的。因?yàn)榉鹗沁@樣教誡,這樣說(shuō)的。

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