菩薩對我們說怎么念佛？

菩薩對我們說怎么念佛？

有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，將來作佛祖。

無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。

有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。

無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。

——永明延壽大師《禪凈四料簡》

　　凈宗祖師印光大師，永明大師古德稱為古佛再來之人，他所拈提的《四料簡》，受到印光大師極大的推崇，稱為“乃大藏之綱宗，修行之龜鑒……字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。”其《四料簡》對禪和凈的鑒別分為四種。

　　如果上根利智：

　　“有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。”

　　“有禪”是指參禪明心見性者，不是說參參話頭就算有禪了；“有凈土”是深信切愿求往生才叫“有凈土”。所以一個人，如果能夠大徹大悟，又信愿求往生，那這樣的人就像戴角之虎�；⒈緛砭秃芡�猛，如果又有兩只角，那就所向披靡了。這種人了知一切法門的事理因果，能夠觀機逗教，所以現(xiàn)世就能作眾生的大導師，來世就能成佛作祖。這是禪凈都有的，那是最好的一個出路了。

　　如果僅僅是：“有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。”

　　如果只是參禪，他開悟了，但是他沒有求往生西方極樂世界，那么這樣的開悟者十個人里面就有九個人要走“蹉路”，“蹉路”就是耽擱的意思，就是在了生脫死、圓成佛道的道路上耽擱了。這樣的人雖然開悟，他見思惑還沒有斷嘛，他必然會有后有，臨終的時候中陰身現(xiàn)前，就中陰身階段業(yè)力最重的牽引他去投生——“瞥爾隨他去”。這是一種。

　　還有一種是：“無禪有凈土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。”

　　如果一個修行人，他沒有修禪，沒有開悟，但是深信切愿求往生，他——“萬修萬人去”，這“萬修萬人去”是永明延壽大師首先提出來的，也是稱佛本懷。四十八大愿就是保證一切信愿持名的眾生往生西方極樂世界，往生的條件門檻非常低，那真的就是“萬修萬人去”。只要往生到西方極樂世界，你能夠華開見佛，還怕不開悟嗎？那不是一般的開悟，悟證同時。印祖在這說這句話：若生西方，無有不開悟者。也就是從永明延壽大師的《四料簡》里面延伸出來的。

　　那么下面就比較那些修禪者，如果他開悟了，但是見思惑還沒有斷，這就有兩種情況：

　　如果開悟了，見思惑斷盡，他可以了生死。

　　如果見惑思惑只斷了一部分，還剩了一分沒有斷，他都不能了生死。如果他見思惑沒有斷，就不能憑著他仗自力開悟來解決生死問題。

　　由于他參究只注重開悟，不注重信愿，他就絕對不可能感通佛力，感通不了佛力，他生死也了不了。這樣靠自力不能解決，佛力又沒有靠上，這兩個方面都落空，想出三界輪回絕對不可能。

　　印祖在文鈔里面很多地方談到禪凈之間的分別，非�？嗫谄判模�而且見地精純。有鑒于修禪開悟不能了生死的事實，所以從唐宋以來，尤其元明以來，這些禪宗的祖師大德、善知識都轉(zhuǎn)為修凈土或者兼修凈土，或者潛修凈土，如中峰明本禪師、楚石梵琦禪師、圓照本禪師、真歇了禪師等，都對念佛方面有很殊勝的開示。

　　歷代開悟而沒有了生死的，他就必然要輪轉(zhuǎn)，有可靠的資料來證明：

　　宋代有些大禪師，他們最后投生的身份，比如五祖戒禪師，一轉(zhuǎn)身成為蘇東坡，大文豪。

　　真如喆禪師轉(zhuǎn)身大富貴處，大富貴處就是什么呢？投到皇宮里面去了，作皇太子，就是宋代的宋欽宗，當這個皇帝也很可憐，那時候金兵進逼，他的父親宋徽宗就禪位（把皇位讓給他的兒子）——就是宋欽宗，宋欽宗組織兵力去抵抗已經(jīng)晚了，登位不到兩年就被金兵攻破都城，把他父子倆全都俘虜了，俘虜帶到了東北的五國城，就是金兵原來起兵的地方，到那里備受凌辱，一代皇帝成為階下囚。所以這是一個大禪師轉(zhuǎn)生的厄運。

　　草堂青禪師轉(zhuǎn)生成為曾魯公，作了一代宰相。

　　海印信禪師投生到朱防御這個官員家做女兒去了。當時這個事情整個杭州城都傳遍了，他的同參道友就是圓照本禪師，在她滿月的時候就專門去看她，那朱防御就抱著女兒出來，圓照本禪師就叫：海印信長老，你錯了。這個女嬰大哭一聲，就死了。這一死又不知道到哪兒去了。

　　這就是參禪開悟，但惑業(yè)未盡這樣的一個結(jié)果，想出輪回很難吶！別說一般世間的修行人，就是破無明的法身大士，在沒有成就無上正覺之前，他在積功累德的過程當中，都要仰仗佛的威神愿力的加持，才能圓滿佛果。

　　華嚴的十地菩薩不離念佛、念法、念僧，法身大士都要靠佛力修行，何況我們這些業(yè)力凡夫。所以自視清高，奢談自力，不仰靠佛力，這樣的話語雖然顯得他很高超，但他實際上是缺乏般若智慧，所以他在那種貢高我慢、空腹高心所引導的行持實在是很卑劣的。

　　何為卑劣呢？今生是大修行人，一轉(zhuǎn)生不如今生，再一投生又不如那一生，投生到兩世三世能否保持人身都很難得。

　　所以佛力和自力的功效大小實在是有天淵之別，不是一般的差別的。我們看那些念佛的愚婦愚夫，雖然從自力的角度他沒有什么功夫，但是他老實念佛，感通佛力，常常會出現(xiàn)種種不可思議的現(xiàn)象。

　　就在印祖文鈔里也常常舉一些這方面的例子，那么這里舉兩個愚婦愚夫念佛的例子：

　　印祖有一個皈依弟子，他皈依以后就勸他的父母念佛，他的家住在云南的邊陲——保山城，是一個佛法很不普及的地方。那么這個年輕人就讓他的父母信佛，他父母還真的相信了，他的父親是一個隱士這樣性格的人，很有學問，通《周易》，通道家的丹經(jīng)，他學佛之后就開始從禪宗入手，然后導歸凈土，他的父親在當?shù)匾残麄髂罘鹨环�，但是這宣傳效果不大。然后不到幾年這個年輕人生病去世了，他的母親疼愛兒子的死亡，就很痛苦，她就服毒，服毒之后她結(jié)跏趺坐，就念佛她是在自己念佛聲中往生的，而且面色非常柔和、從容。這樣一下子就驚動了當?shù)�。你說一個大修行人要臨終這樣的結(jié)跏趺坐正念走都不容易，更何況一個沒有文化的老太太。而且是在服了毒藥的基礎上，她結(jié)跏趺坐，念佛走的，一下子對當?shù)卣饎臃浅４�，于是念佛的人一下子就增多了很�?mdash;—產(chǎn)生信心。

　　還有一個例子：也是一個居士，他可能由于家里的糾紛搞得進退兩難，他就想想這個世間太沒有意思了，他就跳河，這一跳河就死亡了，死亡——大家趕緊去找他，他的死亡是怎么死的呢？在水里是站立的，面西合掌，站在水里“走”的。

　　你看這兩個愚婦愚夫，還是橫死的，還不是好死的。但是求往生的念頭非常強烈，這就是佛力加持才會出現(xiàn)這個情況，自力是不可能的。你想這兩個愚婦愚夫念佛卻竟然出現(xiàn)這個現(xiàn)象，不可思議的這樣的現(xiàn)象，比起那些五祖戒禪師、草堂青禪師，其最后的結(jié)局不會輸給他們�。∩踔帘人麄冞�超勝。這就是一個靠自力的情況，一個靠佛力的情況，這里面懸殊是天淵之別。

　　所以印祖告訴我們，要認真地體察這里面的義理。一般的修行人，當他開始修行的時候，他往往都是靠自力，如果自力非常執(zhí)著，甚至說靠佛力他都會嘲笑。心外求法、著相，他認為靠自力才是最高明的。所以念佛一法，要對靠自力這一點，他有刻骨銘心的教訓，然后回過頭來全心全意，死盡偷心地靠佛力，這樣他的信心，他的行持才有一個根本性的改變。當他知道佛力是具有不可思議的威神愿力，能解決一切問題的話，那么，他對于宗門教下靠自力的這條道路，自然就會放下。

　　就像夢東禪師——凈土宗第十二代祖師，他原來是參禪的，應該說他參禪也是開悟的，當時在中國的北方他的禪風還是大盛，以后是一個生病的因緣，這些參禪的功夫用不上勁，他就想到五停心觀——多障眾生念佛觀，就開始念佛。這一念佛就把他的病念好了，同時在念佛的過程當中他體會到：宋代的永明延壽大師——禪宗的祖師都回歸凈土，我何許人也？敢不念佛。

　　所以他有這一念的覺悟，于是就廢棄參禪，專門念佛，這樣他對那些跟他修習參禪的弟子說：“現(xiàn)在我專修凈土，你們想念佛的和我留下，想還要參禪的可以到其他的叢林去參學。”他把他參禪的很多開悟?qū)懙馁首佣紵�掉，由夢東禪師轉(zhuǎn)變?yōu)閺匚虼髱�，他的徹悟是怎么徹悟的�?/p>

　　他有一個偈子說：

　　“世間出世思維遍，不念彌陀更念誰。”

　　作為一個沙門比丘，他要解決人生一大事，他在選擇法門當中確實艱難倍至，對種種法門都去考量、都去抉擇，世間的和出世間的所有都思惟遍了，最后才發(fā)現(xiàn)——“不念彌陀更念誰”？唯有念南無阿彌陀佛最殊勝、最直接、最圓頓、最上乘。

　　徹悟大師有這種覺悟，所以他在《徹悟禪師語錄》里面說：當這個信心一旦建立之后，那參學已畢。就不需要再參學了，剩下的就是老實念佛。

　　那么“是心作佛，是心是佛”較之于“明心見性，見性成佛”更直接、更圓頓。所以凈土宗祖師——他是用他修行的實踐來證明禪凈兩家的異同，不是在思惟里面去卜度、去揣摩出來的，是他實踐當中總結(jié)出來的結(jié)論。

　　雖然印光大師沒有以禪宗善知識來標榜，但是，印光大師是懂禪宗的，有記載：

　　有一位參禪的居士去跟他對機鋒轉(zhuǎn)語的時候，這位居士下來感覺到非常佩服，印光大師是懂宗風的。雖然通禪宗，但印祖從來不以禪宗善知識標榜，如果印祖不能通禪宗，他那《凈土決疑論》是寫不出來的。大家仔細看看《凈土決疑論》，他對宗門的消息是非常了解的，只是鑒于這個時代眾生的根機，不像古人的根機利，善知識如林。

　　到了現(xiàn)在根機陋劣，善知識稀缺，難以解決問題，所以要專門提倡念佛往生一法，靠彌陀大悲愿力橫超三界。這是眾生唯一的一條出離輪回的光明大道。