怎樣赴龍華三會

怎樣赴龍華三會

──二十三年一月在慈溪金仙寺講──

究竟真實的佛法,是唯親證的諸佛乃能知之,所謂‘唯佛與佛乃能究盡諸法實相\’,決非我們思量分別之所能解,言語文字之所能到的。不過慈悲為懷的佛陀,欲攝化一切眾生皆證其所自證之法,推己及人,故隨各人的根性不同,所好各別,而從不可思議的第一義諦中,方便施設(shè)無量的教法,千差萬別。

佛法在我們中國,現(xiàn)在總算是普及的了,對佛法稍有認識的人,皆知有“龍華三會”一語;就是平常寺院里唱的“佛寶贊”中,也有這么一句:‘龍華三會愿相逢\’。所以、現(xiàn)在就關(guān)于龍華三會的命名和意義及怎樣赴龍華三會,略為說明。

一、什么是龍華三會

“龍華三會”的意義,須從彌勒佛將來下生此土的關(guān)系上來說明。因為彌勒佛當來下生成佛,是在龍華樹下,亦猶現(xiàn)在的釋迦牟尼佛在菩提樹下證果一樣。其樹名龍華者,言其枝干高大如龍盤空,且能開燦爛之華,結(jié)豐碩之果。言三會者,亦與釋迦牟尼佛的三轉(zhuǎn)*輪相似。其轉(zhuǎn)第一次*輪,遇彌勒佛聽經(jīng)聞法授記度脫者,是為龍華初會;經(jīng)若干時期,有若干眾生,又聞彌勒佛說法而得超凡入圣者,是為龍華二會;到最后一會,則大轉(zhuǎn)*輪,凡為彌勒佛所度之機,皆度盡無余。是為龍華三會。其實、彌勒佛當來下生人間說法何止這三次呢?不過是指大會而言,其第一大會度脫人天無量眾生,乃至第三大會亦度脫人天無量眾生罷了。從這第一、第二、第三會中,由聽聞正法、依教修行、而得證果的無量無邊眾生,是謂龍華證果。

現(xiàn)在的大藏經(jīng)里,有彌勒上生經(jīng)與彌勒下生經(jīng)的兩部中。關(guān)于彌勒如何成佛?他的世界是怎樣的莊嚴妙麗,清凈快樂?其土是如何的平正?眾生的性情如何和善?壽命如何的延長?皆有精詳?shù)恼f明。同時、在彌勒下生經(jīng)里,亦曾說明當來下生的時間,距離現(xiàn)在尚很遠。而現(xiàn)在的中國,我們時當聽到有許多人普遍傳言說:“彌勒佛快要下生了,人間的浩劫將臨了,你們須要信仰什么道或什么教,不然、即將遭劫”!甚至亦有聽到這么說:“末劫將臨了,你們快拿出洋錢到我的什么道或什么教里來買一位置,以防不測之禍,否則、將來位置賣完了,眼看你們遭遇浩劫呀”!這些、都是捏造謠言,惑亂人心,藉以詐取利養(yǎng)的人們所為之事,或許是對佛典不明而起附會所致的原故,各位切莫相信!依據(jù)佛典證明,彌勒佛當來下生人間說法的時間,離今實遠。彌勒未成佛前亦稱菩薩,在彌勒下生經(jīng)里說釋迦佛時代就有這位菩薩,而且曾經(jīng)釋迦佛授記:‘汝彌勒受我記后,將來成佛度脫人天’,是為彌勒做菩薩時代的歷史。彌勒上生經(jīng)中佛告優(yōu)婆離云:‘此人從今十二年后命終,必得往生兜率陀天上’,是即從釋迦佛過去不久間,彌勒菩薩從人世而生天上,說法度生,故今兜率天中有“內(nèi)院”為其所依住。又說:‘閻浮提歲數(shù)五十六億萬歲,爾乃下生于閻浮提’。是即說明彌勒菩薩距今二千五百余年前生天后,須經(jīng)過人世五十六億萬歲的悠久年代,才能下生人間在龍華菩提樹下成佛,擊大法鼓,轉(zhuǎn)大*輪。是知彌勒下生的年代,距今遠甚,非特涸溯已過去了的時間如此長久,即數(shù)到將來下生我們現(xiàn)在所居的地球──閻浮提──上,其中的時間,亦如此長久;因人間千年,祗當兜率天上一日,如此計算,閻浮提五十六億萬歲數(shù)完了,彌勒菩薩方才天上壽終,下生人間,成道說法。由是考測龍華三會,尚須經(jīng)過渺遠的時間;那末,浩劫將臨的話,可斷定其是謠言惑眾了。

二、怎樣赴龍華三會

上文已說明什么是龍華三會的意義,現(xiàn)在當更進一步研究怎樣能赴龍華三會。由何種原因而達到目的──結(jié)三會之果呢?依彌勒上生經(jīng)和下生經(jīng)等所說,彌勒佛是本師釋迦牟尼佛在此界授記成佛的弟子,他所教化的世界,亦是釋迦牟尼佛所化的世界。故現(xiàn)在的人,應當依現(xiàn)在本師釋迦牟尼佛的教法而修行,亦如將來世界的眾生,依將來世界教主本師彌勒佛的言教而修行一樣。釋迦佛曾將其未曾度盡的眾生,皆付囑于當來下生的彌勒佛,故現(xiàn)在的人,凡是在釋迦佛法中生關(guān)系者,皆已與彌勒佛發(fā)生關(guān)系,將來龍華三會皆得授記作佛。那么、現(xiàn)在在座諸位,皆是在釋迦佛法中生關(guān)系者,將來皆為彌勒佛所攝受,赴龍華而證果是無疑的了。今日的我們,便是將來龍華三會中的我們,必有同赴龍華三會的一日,也是無疑的了。但是龍華有三會,到底怎樣分判呢?解答這個問題,就在釋迦牟尼佛法中發(fā)生關(guān)系有深淺、大小、勝劣而使然了。其關(guān)系深大而勝者,則赴初會;其次則赴二會;其淺小而劣者則赴三會。是則雖說人人皆可赴龍華三會,而勝者精進赴初,劣者懈怠落后,其時間之長短,功果之大小,則不可不區(qū)別了。其在釋迦佛法中,由深刻的了解而起堅固的信仰,如大乘起信論說的起大乘正信之心,修大乘六波羅密行,即得大乘菩薩之果。六波羅密即六度,修六度即能對治六弊:布施對治慳法,持戒對治惡業(yè),忍辱對治嗔恚,精進對治懈怠,禪定對治散亂,智慧對治愚癡。無論其為男女、老幼、富貴、貧賤,倘能于釋迦佛法中起大乘正信心,修大乘六度行,則此生臨終,必得上生兜率內(nèi)院,親覲彌勒如來,依教修行;將來亦隨彌勒如來下生,聞法起行,而得初會證果。故各位如能發(fā)大乘心,修六度行,不但為自己個人離苦得樂,而且為普救一切眾生離苦得樂而求證阿耨多羅三藐三菩提果,則將來必赴龍華初會,得大勝果。那末、如何是初會不證果而待二會證的呢?是由于釋迦佛法中亦能起決定信心,皈依三寶,雖不發(fā)大乘心,修六度行,而因信仰決定,樂善好施,守持三皈五戒,由三皈而對佛教三寶起信仰心,而成為三寶弟子,由遵持五戒成為人類中的有道德者,故雖不能赴勝妙的龍華初會,而于二會亦得聞法修行,超凡入圣。三皈、即皈依佛,皈依法,皈依僧。五戒即與儒的“五常”相近,如表:

┌不 殺──仁┐

│不 盜──義│佛家五戒┤不邪淫──禮├儒家五常

│不妄語\/智│

└不飲酒/\信┘

倘只初會與二會,則普度眾生必不廣,因初會范圍甚小,祗度利根之機;二會范圍稍廣而非遍;故擴而大之普度一切,則唯龍華第三會了。凡與佛法稍生關(guān)系者,如偶起一念善心、歡喜心,或舉一手、低一頭,乃至于游嬉中無意生關(guān)系者,如入寺瞻禮佛像,念一佛,誦半偈,無論其為見聞佛法僧三寶者;甚至或見三寶生不信心、不愿心、輕慢心者,亦由此而和佛法發(fā)生關(guān)系;若信不信,若敬不敬,凡在釋迦佛法中生關(guān)系者,皆已為佛所付托與彌勒者;將來皆能赴龍華三會,授記作佛。上面是指在家佛教徒而說,若出家佛教徒,好的不消說,即如為釋迦佛弟子而違背佛法,毀謗佛法,破壞佛法,造種種惡業(yè),祗要將來能聞彌勒佛名,或見三會說法,生一念歡喜心,往昔罪業(yè)皆悉冰消,而得證會解脫;是知龍華三會所度眾生無量無數(shù)。故現(xiàn)在世間有塑畫佛像,流通經(jīng)典,削發(fā)為僧,表現(xiàn)三寶功德于人間,無非想世人見相作福,與佛法發(fā)生關(guān)系;如草木種子落土必抽芽,佛法的種子落于八識田中,其發(fā)芽生長亦正如此。依釋迦佛的大悲愿力,凡于佛法中生關(guān)系者,皆已付囑于彌勒佛者,龍華三會皆得度脫。法華經(jīng)所謂‘或能舉一手,或復小低頭,……若入塔廟中,一稱南無佛,皆共成佛道’;此之謂歟?不特此也,小孩于游戲中無意間見三寶形像,印象落于心田,將來因緣成熟,種子皆得發(fā)芽生長而開花結(jié)果;不過“只爭來早與來遲”而已。這樣說明如何赴初會,如何赴二會,如何赴三會的原理,則知現(xiàn)在在座諸位,將來皆是龍華三會中人�，F(xiàn)在若發(fā)大乘心修六度行,將來即赴初會;縱不能做到六度,即修三皈、五戒、十善的道德,亦得赴二會超凡入圣;即使初會、二會都不赴,則如現(xiàn)在入寺者,甚至或聞一聲暮鼓晨鐘,印象深印于識田,播下種子,結(jié)了因緣,將來皆得于龍華三會,證圣無遺。

但是、雖人人皆得為將來龍華三會之眾,而在彌勒佛未下生之前,尚須經(jīng)歷長久的空間和時間,似乎渺茫又渺茫,我們將賴何為依住呢?這有一個最切近的方法,在彌勒上生經(jīng)說:‘若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜恭敬禮拜,此人命終,如彈指頃即得往生’。就是現(xiàn)在釋迦佛法中聞是菩薩名字,知其在兜率內(nèi)院說法,發(fā)愿身心皈依,為其攝受,則此生臨終必得上生內(nèi)院,見佛聽法,是為最切近而現(xiàn)身得著歸宿的方法。同時、將來亦得隨彌勒佛下生而授記作佛,故上生經(jīng)又說:‘如是等眾生,若凈諸業(yè)行六事法,必定無疑當?shù)蒙�于兜率天�?值遇彌勒,亦隨彌勒下閻浮提,第一聞法,……于諸佛前授菩提記’。

今日,說明什么是龍華三會,怎樣赴龍華三會的方法和捷徑。愿大家認識自己是龍華三會中人,宜于釋迦佛法中發(fā)大心修大行;今生求生兜率內(nèi)院,將來趕赴龍華初會。

(守志記)(見�？�十五卷三期)