禪門修證指要 《禪門鍛煉說》要略 跋

　　禪門修證指要 《禪門鍛煉說》要略 跋

　　余實見晚近禪門,死守成規(guī),不諳烹鍛,每致真宗寂寥,法流斷絕,萬不護已,立為新法,且作死馬醫(yī)。若論本分一著,言前薦得,猶為滯彀迷封;句下精通,已是觸途狂見。悟即不無,爭奈落在第二頭。汲汲乎講鉗錘,論鍛煉,豈非頭上安頭、夢中說夢?弄泥團漢,將來認為實法,不知通變,帶累山僧生陷鐵矣!躭源圓相,倘遇仰山一火焚之,山僧合掌云:“作家作家,是真能善用孫武子而不為趙括談兵矣。”果有此人,殆斫額望之也。

　　晦山叟復書於黃梅四祖方丈。(卍續(xù)藏一一二冊)

　　圣嚴識本篇的著作者或顯禪師,是南岳下三十六世,徑山具德禮禪師的法嗣,具德禮禪師與潭古弘忍,同為三峯漢月法藏法嗣。從本篇卍續(xù)藏經(jīng)本的著作的自序及自跋看,寫作之時,已在他的晚年,且已當過板首,那是辛丑年的上元日,即是永明王永歷十五年(一六六一),正好是明朝王統(tǒng)的最后一年。可是從日本的佛書解說大辭典的介紹看,本篇著作者的自序是寫於天啟元年(一六二一),那應是辛酉年了。在那個時代,佛門僧品復雜,而卻出了不少高僧,除了蓮池袾宏、達觀真可、憨山德清、蕅益智旭等四大師之外,禪門也是龍象輩出。或顯禪師的傅記不詳,但從這篇不朽的作品看來,乃是一位宗說兼通的了不起的禪匠。他特別崇仰妙喜大師大慧宗杲(一O八九——一一六三)的禪風,注重以善巧方便毒辣的鉗錘,鍛煉學禪的后進。反對默照禪的死守枯寂。模仿孫子論用兵之道的方式,以十三章,說明他對於訓練禪者的態(tài)度及經(jīng)驗。他的對象是已成善知識的長老師家,不是初入門的新參學者。

　　本人訓練禪眾,一向不用禪門的通套,所以我在禪七中所用方法態(tài)度,既不是在近世中國禪寺中看來,了不是從目前日本的禪堂中學來。所以當我讀到本篇之時,內(nèi)心非常喜悅。文中有些內(nèi)容不屬於吃緊的部分,酌情加以節(jié)略,好在其原文仍全存於卍續(xù)藏經(jīng)的第一一二冊。我對本篇的抄錄分段標點,目的在給我自己看得更清楚。但是我也不會照著本篇規(guī)定的方式層次來訓練禪眾。我想說的是,這是一篇極好的參考文章,對於已為禪師的長老,應該三讀、多讀。