《禪門鍛煉說》要略 十一 磨治學(xué)業(yè)

　　十一　磨治學(xué)業(yè)

　　大道不在言也，非言無以顯道，佛法不在學(xué)也，非學(xué)無以明法。(中略)入世不能應(yīng)物，使人謂禪家者流，盡空疎而寡學(xué)，闇鈍而無知，何以抉佛祖心髓，服天下緇素之英杰哉？(中略)余曰參學(xué)二字，諸祖所立，自有次第，雖不可重學(xué)而棄參，而亦不可單參而廢學(xué)也。

　　方其根本未明，疑團(tuán)未破，根無利鈍，皆須苦參，正當(dāng)參時(shí)，劃盡名言，截盡知見，四面無門而鐵山橫路，眉間掛劍而血濺梵天，留一元字腳，雜毒入心，眼中著悄矣。學(xué)問云乎哉，其參而得悟也。撲破琉璃瓶，放也遼天鶻，蓋天蓋地而敲空作響，透聲透色面枯木龍吟。諸祖言句，是甚盌鳴聲？三乘教義，是甚擊驢橛？德山大悟，乃云：“窮諸玄辯，如一毫置於太虛，謁世樞機(jī)，似一滴投於巨壑。”使不撥置名言，一回大死，以求絕后再蘇，有如是廓徹，如是奇特乎？是則不可重學(xué)而棄參也。

　　逮乎疑團(tuán)破矣，根本明矣，涅槃心易曉，差別智難明，古人有言矣。即五家宗旨，如臥內(nèi)兵符，言意藏鋒，金磨玉碾而不露，有無交結(jié)，蛛絲蟻跡而難通。此豈僅當(dāng)陽(yáng)廓落，止得一橛者，謂一了百了，一徹盡徹哉。溫研積諗，全恃乎學(xué)也。況不為長(zhǎng)老則已，既欲居此位，則質(zhì)疑問難，當(dāng)與四眾疏通，偈頌言句，徵拈別代法語等事，當(dāng)與學(xué)人點(diǎn)竄而開鑿，此非可以胡亂而塞責(zé)也。且三藏之鴻文，義天浩瀚；五部之戒法，律海洲宏，具在瑯函，傅之梵庋，豈可束歸高閣，但優(yōu)侗而稱禪；甘作生盲，徒輕狂而傲物。法門典籍，是事模糊，治世語言，通身黯黑。叩以宗教，則左支右吾；諮以典章，則面赤語塞。開口則鳴同野干，捫舌則丑類啞羊。輒欲冒衣拂，踞曲?，自稱楊鄭，誑諕閭閻。曰某宗某派也，豈不慚愧殺人也哉。

　　禮曰：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”故鍛煉?cǎi)淖�，而膠柱一法者，學(xué)家多不盡其能。陶鑄人材而文采不兼者，法門多不得其用。

　　盲人摸象，全無鼻孔者無論矣！鼻孔雖正而木訥無文者，住靜則有馀，利生則不足。

　　破瓶非器，人品不端者無論矣。人品雖端而幅幅寡學(xué)者，但可與修持，不可與扶豎。

　　此雖學(xué)家之資器有定，而亦師家爐韛不寬之過也。

　　其最偏見者，以曹溪不識(shí)字為護(hù)身，見學(xué)人略究古今，即呵為拋家亂走。(中略)是從上知識(shí)，稍有著述者，即貶為知解宗徒，由是天童、雪竇、永明、佛印、明教、覺范、妙喜、中峯、璉三生、泉萬卷，皆貶之為文字善知識(shí)矣。豈不冤哉？(中略)