禪門修證指要 《禪門鍛煉說(shuō)》要略 十三 謹(jǐn)嚴(yán)付授

　　禪門修證指要 《禪門鍛煉說(shuō)》要略 十三 謹(jǐn)嚴(yán)付授

　　鍛煉之說(shuō),既畢陳於前矣。(中略)既受鍛煉,則人可省發(fā)。然人人可以省發(fā),而不必人人可付授也。(中略)然謂一經(jīng)省發(fā),盡可付授,此又知其一而不知其二也。

　　學(xué)家而堪付授,必其道眼可以繩宗祖,行德可以范人天,學(xué)識(shí)可以迪后進(jìn),爪牙可以擒衲子。然后命之以出世,責(zé)之以為人。如印傅印,印文克肖而法門允賴矣。即末法時(shí)代,全杖難得,異器難求,亦必久久同住,熟知心行,縱不能超宗異目,亦不至方圓蓋,必有幾種擅長(zhǎng),稍近繩墨者而后可。

　　即不能為長(zhǎng)老,而為靜主,亦必道眼明,人品正,具佛祖剛骨,而狷介自守,不犯人苗稼者而后然。斷非庸陋愚劣,險(xiǎn)诐邪僻之輩,所宜插足者也。(中略)

　　馬祖出善知識(shí)八十四人,各為宗主,靡不當(dāng)器。后來(lái)稱人材極盛者,為云門、為洞山、為法眼、為汾陽(yáng)、為黃龍南、為真凈文、為東山、為圜悟、為妙喜,而妙喜付授,世譜列九十馀人。而未嘗有人議諸老為濫付也。

　　其認(rèn)缽單傅者,如風(fēng)穴、如楊岐、如白云、如應(yīng)庵、密庵等。雖孤七匕,寬能克家,而亦未嘗必以斷絕為高也。

　　如必以斷絕為高,則四祖何必從廬阜遠(yuǎn)至牛頭乎?南岳何必磨磚?船子何必覆舟?風(fēng)穴何必痛哭?大陽(yáng)何必以頂相皮履直裰寄浮山?使求法器乎?(中略)

　　時(shí)方盛也,佛祖挺生,龍象聚集,有智過(guò)於師者,不則亦見與師齊者,廣大門庭,無(wú)一而非法器。雖付數(shù)十人,乃于百人,而不為多,法當(dāng)開張,不得而不開張也。

　　時(shí)方季也,師家缺辨驗(yàn),學(xué)者騖虛名,有付數(shù)人,而無(wú)一人當(dāng)器者,有付數(shù)十人,而無(wú)一人周正出世者。羊質(zhì)虎皮,彼此互相哄誘,即付一人而亦已非。

　　於是真善知識(shí),寧令斷絕,而走孤高,以為補(bǔ)救。(中略)雖云不付,而中流砥柱,道眼具存,曠百世而光明洞然。謂之?dāng)嘟^可乎?泛濫門庭,雖則多付而日中灌瓜,結(jié)果何在?不轉(zhuǎn)眼而敗壞狼籍,謂之接續(xù)可乎?

　　總之,明綱宗、知鍛煉,則初步不難出入。悟后不輕放過(guò),謹(jǐn)慎與流傅。皆為法門之幸。毀綱宗,忽鍛煉,則流傅有濫觴之過(guò)。太慎又有斷絕之,皆非法門之福。

　　雖然如是,善知識(shí)者,為佛祖入草求人,為人天開鑿眼目,寧慎無(wú)濫;寧少而真,毋多而偽;無(wú)俾稂莠稊稗,得以混亂嘉種。則慧命必永遠(yuǎn)而昌大矣。

　　故余苦口,和陳鍛煉,而終之以囑慎流傅,以為末后一句。夫重綱宗、勤鍛煉、持謹(jǐn)慎,此三法者,皆世所未聞而難行者。(下略)