重刻古尊宿語錄 序

　　重刻古尊宿語錄 序

　　過去如是如是,見在如是如是,未來如是如是。幸自可憐生,無端黃面老漢拈花瞬目,金色頭陀忍俊脫頤,不覺漏泄。一人傳虛,萬人傳實(shí),何時(shí)而已哉。人根有利鈍,故機(jī)語有開斂。針砭藥餌,膏肓頓起�？v橫展拓,太虛不痕。雖古人用過,時(shí)無古今。死路活行,死棋活著。觀照激發(fā),如龍得水。故曰:“言語載道之器,雖佛祖不得而廢也。”七佛偈及西天此土三十三傳,枝出派列,莫知其幾。授受證據(jù),洎夫抑揚(yáng)示誨,見于《傳燈》。而多有載不盡者,往往散落。異時(shí)有頤藏主者。旁蒐廣采,僅得南泉而下二十二家示眾機(jī)語,厥后又得云門、真凈、佛眼、佛照等數(shù)家,總曰《古尊宿語》。非止乎此也,據(jù)其所搜采而言耳。夫古人得親故用親,行到故說到。其所說者,如國家兵器不得已而用之。従上為人,只貴眼正。是豈末流刻楮畫花,雕蚶鏤蛤、瞎學(xué)者眼,所可同日語!

　　覺心居士出善女倫,秉烈丈夫志操,不為富貴所障、世相所縻,著凈名衣,坐空生室。安住正受,動(dòng)靜提撕,是孰使之然哉?謂頤所編《古尊宿語》刊于閩中,而板亦漫矣,兩浙叢林得之惟艱。勇捐已資,鋟梓流通。命禪衲精校重楷,不鄙索序。噫,亦異矣!昔月上女抗舍利弗,發(fā)明大涅槃;庵提遮對(duì)曼殊室利“不生生不死死”之義。達(dá)磨來震旦以后,其間善女等倫橫機(jī)諸大老,發(fā)明向上者多矣。近世秦國計(jì)氏,與夫空室道人,皆以鍾鼎家世而為般若眷屬。今覺心則發(fā)揮古宿機(jī)語,以遺佛種,無二無二分。無別無斷故。

　　覺心魏氏,紹興丞相文節(jié)公孫,余文昌之室。先瑩住林庵,虛席,命慈林解無言者攝。解催請(qǐng)主庵人。覺心著語云:“庵主只在庵中,為甚么不見?道有又無,道無卻有。又不近,又不遠(yuǎn)。舉頭鷂子過新羅。參得著,吃碗面。”余偈語多有,皆不計(jì)較而得,則日用中無非禪悅法喜之樂矣,并見于此。時(shí)圣宋咸淳丁卯春清明日,江淅等處明州府阿育王山廣利禪寺住持沙門物初大觀序。

　　唐宋諸碩師傳佛心宗,道大德備,室中垂示,勘辨學(xué)者,征拈代別,皆有機(jī)語,流布寰中久矣。惟《傳燈》一書嘗賜入《藏》。諸師之語,《傳燈》不能備載者,有頤公藏主別集南泉、趙州、黃檗、臨濟(jì)、云門、真凈、佛眼、東山二十余家,總?cè)舾删?題之曰《古尊宿語》,實(shí)有補(bǔ)于宗門。